IDENTIDAD(ES)

Hay momentos en que una palabra que apenas era relevante en nuestras vidas, pasa a serlo sin que sea el resultado de una decisión personal. En mi caso esa palabra es identidad nacional. Como Amin Maalouf[1], desconfío de palabras que bajo una apariencia sencilla son traicioneras, identidad lo es puesto que su significado es ambiguo.

La identidad personal es única e irreemplazable para cada persona puesto que se va construyendo y transformando a lo largo de nuestra existencia. En ese camino de construcción de nuestra identidad personal influyen las circunstancias de nuestra vida y la relación con los demás. Como identidad compleja no hay dos iguales y eso no tendría interés alguno para definir a un colectivo puesto que habría puntos en común pero también múltiples diferencias. Dada la imposibilidad de generar una identidad común en miles (o millones) de personas, siempre habrá quien nos quiera convencer de que hay una identidad primordial (superior a las demás), simplificando la complejidad de nuestra identidad personal, para construir movimientos colectivos movidos exclusivamente por esa única identidad (religiosa, nacional, étnica, lingüística, de clase, etc.).

Soy partidaria de desconfiar de identidades primordiales y responder siempre desde mi identidad compuesta (múltiple), el resultado es el disgusto de quienes no están dispuestos a asumir dicha complejidad y nos presionan para que elijamos la que consideran esencial y superior a las otras. Negarse a elegir significa quedarse fuera de la “tribu”, en esa “tierra de nadie” de la que hablaba hace unos días en este mismo espacio: "Cuando el nacionalismo pone las emociones en el centro del debate".

Siguiendo la recomendación de Maalouf resulta instructivo hacer un “examen de identidad”, rebuscando en la memoria el mayor número de componentes de mi identidad para combatir la tentación de simplificar y revelar una sola para definirme. Por tanto, no rechazo las identidades contradictorias que me sitúan en la frontera entre dos pertenencias enfrentadas sino al contrario.

Vengo de una familia que es originaria del medio rural aragonés, mi familia ha sido pobre, sin tierras en propiedad o con pequeños corros de tierra para la subsistencia. Católicos de religión y de cultura, algunos de ellos participaron del anticlericalismo del siglo XIX, principios del XX por el posicionamiento de la Iglesia en favor de los más ricos. El ateísmo de una parte de la familia (la masculina) ha convivido, de mejor o peor manera, con la religiosidad de la parte femenina. Aunque minoritaria, una parte de las mujeres de la familia (por cierto, me llamo Laura por dos de ellas) mostró signos de rebelión ya en la ciudad (Zaragoza) con un resultado más bien negativo puesto que los estereotipos de género y el franquismo cerraron en seco dichos atrevimientos. Pese a ello la semilla persistió y mi madre estaba convencida de la necesidad de que yo estudiara y pudiera acceder a la autonomía económica, esa habitación propia de la que hablaba Virginia Woolf y a quien mi madre nunca ha leído.

Formar parte de una comunidad católica me une a todos los católicos que hay en el mundo, ser atea por elección personal me une a otra comunidad no menos internacional. Nacer en España determina mi nacionalidad y mi lengua, otro elemento que me ha unido a millones de castellanohablantes en todo el mundo y a compartir una rica cultura que adopta formas literarias, artísticas, de costumbres, culinarias, etc., muy variadas.

Nací en un barrio obrero de Zaragoza en el que compartí juegos en la calle con niños y niñas que eran hijos/as, como yo misma, de obreros de la construcción, del metal (como mi padre) o de otras ramas productivas y de trabajadoras en casa (como mi madre que era modista) o fuera de casa para poder hacer frente a una vida difícil y dura para quienes dependían de un salario. En mi barrio forjé un carácter rebelde, batallador, orgulloso e independiente que me ha ayudado mucho a lo largo de mi vida, además siempre me he considerado dentro de la clase trabajadora aunque mi trabajo como profesora de secundaria me ha situado más cerca de la clase media que de la clase obrera de la que procedo.

La obstinación de mi madre me llevó al instituto de secundaria primero y luego a la Universidad (fui la primera persona de mi amplia familia que accedió a los estudios superiores) y allí se abrió para mí un mundo de lucha estudiantil en plena etapa de Transición Democrática tras la muerte de Franco (1975). En la Universidad descubrí mi auténtica pasión: la investigación histórica, pero mi rebeldía me llevó a descartar quedarme en la Universidad y preparar unas difíciles oposiciones que al ganarlas cambiaron mi residencia a Cataluña.

Mi llegada a Cataluña no fue fácil, ni feliz, dejé unos espacios de sociabilidad bien constituidos y tan sólidos que aun los conservó en parte. En Zaragoza deje un grupo de amistades, mi familia, mi pareja, un espacio político dentro del mundo libertario vinculado a la ecología y el feminismo y un espacio físico (mi barrio y mi ciudad) en el que me sentía cómoda. En Cataluña solo tenía el trabajo, mi autonomía económica tan deseada.

El traslado de mi pareja tres años después de instalarme en Cataluña, la enseñanza de la historia que siempre me ha gustado y la lectura de la Tesis Doctoral junto con su publicación dieron lugar a una cierta acomodación al nuevo espacio. Allí encontré algunas amistades, unos referentes culturales entre los que destacaba una nueva lengua, encontré acomodo dentro de los espacios de protesta libertarios y tuve dos hijos que ayudaron a arraigarme a Cataluña. Fui partidaria de que mis hijos se integraran en su lugar de nacimiento y hablaran las dos lenguas con igual soltura, yo misma lo hice y pude dar las clases en ambas lenguas con parecida solvencia. Nunca me integré en la cultura folclórica catalana porque no me llamó la atención, igual que no lo hice en Zaragoza, pero sí lo hicieron mis hijos.

¿Más detalles sobre mi identidad? No quiero hacer largo este texto, solo añadiré que nunca me planteé con seriedad marcharme de Cataluña y volver a Aragón. Mi pareja encontró, tras diversos intentos, un trabajo que le gustó y mis hijos iban creciendo arraigados a su ciudad de nacimiento.

Desde hace cinco años, se ha despertado a mi alrededor un afán por destacar una sola pertenencia que ha invadido la identidad entera de gentes muy cercanas a mí (amistades, compañeros/as de trabajo, el ámbito libertario…). He observado con sorpresa y aprensión como los que comparten esa identidad esencial se sienten solidarios, se agrupan, se movilizan, se dan ánimos entre sí y arremeten contra “los otros”. He sufrido con estupor como se ha construido un “nosotros” que recuerdan con precisión agravios, incluso históricos, y un “los otros” que se perciben como extraños y peligrosos. En definitiva he visto crecer la peligrosa concepción tribal de la identidad nacional catalana. La principal virtud del nacionalismo (español o catalán) es hallar para cada problema un culpable antes que una solución y así hemos llegado a la confrontación de la DUI y el 155.

Yo (y otros “yoes”) que nos hemos mantenido en nuestras identidades complejas no tenemos espacio (o se nos ha reducido mucho) en esta confrontación de identidades primordiales encerradas en su papel de víctimas y en su mentalidad de agredidos/as.

El resultado de esta situación es mi incomodidad y disgusto por vivir en este espacio físico que me agobia y me acerca a la amargura, la resignación, la pasividad, el miedo. Toda la vida soñando con la utopía y me tropiezo con una retroutopía nacionalista que se acerca a la nada en el sentido de la emancipación de los más desfavorecidos. Y pese a todo me revuelvo y me rebelo contra la tentación de la desesperanza sin ser capaz, hoy, de ver el camino.

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[1] Es magnífico cuando un libro te da claves para entender lo que ocurre a tu alrededor, esta reflexión está inspirada y recoge ideas de Amin Maalouf (2016, traducción 1999, escrito en 1998): Identidades asesinas. Alianza Editorial, Madrid.