tag:blogger.com,1999:blog-73024123197797232702024-03-27T22:27:26.724+01:00PENSAR EN EL MARGENVer lo que se tiene delante exige una lucha constante. G. Orwell
Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.comBlogger381125tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-15013989798149133662024-03-24T17:33:00.001+01:002024-03-24T17:33:04.740+01:00MUJERES LIBRES: DE LA EDICIÓN A LA REVOLUCIÓN<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjzkcTbkzK0DvEQCb2HJZQg2R5i530QK537GwTlKoLEmzB0R-qHS-sO8xlRWo74cWhVHCJxhkinlXeT_gPoF6w5XIRwGiFfkorfEja1iLsS19jHSilTGbMzg7V0xpT7UfYQUyuwhCHU5l4ruNEKu1oC2OLkpoqx5NSli0NW4I9Fzq6GG3oR_wD4E3D-t6vP" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="874" data-original-width="1080" height="517" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjzkcTbkzK0DvEQCb2HJZQg2R5i530QK537GwTlKoLEmzB0R-qHS-sO8xlRWo74cWhVHCJxhkinlXeT_gPoF6w5XIRwGiFfkorfEja1iLsS19jHSilTGbMzg7V0xpT7UfYQUyuwhCHU5l4ruNEKu1oC2OLkpoqx5NSli0NW4I9Fzq6GG3oR_wD4E3D-t6vP=w640-h517" width="640" /></a></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La edición de <i>Mujeres
libres</i> y su proyecto</span></b></span></p><ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Redactar y editar una revista forma parte de un plan a
largo plazo</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En la década de 1930
existía, en la subjetividad de las mujeres libertarias y anarquistas, la
necesidad de organizarse juntas y separadas de los hombres del movimiento
libertario. Desde la I Internacional se habían llevado a cabo numerosos
intentos de constituir organizaciones de mujeres (Teresa Claramunt sobresale en
este aspecto). Tres mujeres, apoyadas en muchas otras, conocedoras de aquellos
intentos y de aquellas mujeres, trataron de avivar aquellas brasas para
intentarlo de nuevo: Mercedes Comaposada Guillén, Amparo Poch Gascón y Lucía
Sánchez Saornil.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tenían un plan a largo
plazo: crear una organización de mujeres de clase y feminista que luchara por
su emancipación dentro del proyecto libertario. </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para
cumplimentar el plan, la edición de la revista tenía unos objetivos más
inmediatos:</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La revista debía tejer una RED DE CORDIALIDAD entre las
mujeres que formaban parte del proyecto (son palabras de Lucía a Josefa
Tena de Mérida el 10 de julio de 1936). RED: núcleos de mujeres
colaboradoras alrededor de la revista y CORDIALIDAD entendida en clave
política, era una apuesta por el entendimiento como punto de partida para
una vivencia corporal cercana y amable entre las componentes del proyecto.</span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La revista debía CAPTAR y CAPACITAR a las mujeres
obreras a quienes iba dirigida. Por eso la revista se inicia como revista
de formación y cultura.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así salieron los tres primeros números (mayo,
junio y julio) con una redacción formada por las tres mujeres mencionadas y
unas secciones que definían sus intereses: Trabajo y sindicalismo (Lucía),
Salud, sexualidad, maternidad e infancia (Amparo); Cultura (Mercedes);
Educación (pretendían que fuera Antonia Maymón, pero debió negarse); Conflictos
Internacionales (con posiciones antimilitaristas y a favor de la paz, alguien
con seudónimo paz firmó dos de los tres artículos de los tres primeros números.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Solo escribieron mujeres.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En
estos números anteriores a la Guerra Civil la mayoría de los artículos los
escribieron las tres redactoras, pero fueron creando red y dando lugar a un
amplio grupo de colaboradoras (40 mujeres firmaron textos en los trece
números).</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Entre
las colaboradoras destacan 9 mujeres que firmaron 3 o más artículos
acreditados en los trece números: las tres redactoras + Consuelo Berges Rábago
(no es libertaria ni (A), no forma parte de MMLL), que no escribió y se dedicó
a tareas de edición durante la guerra ayudando a Mercedes. </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
5 colaboradoras restantes fueron: Carmen Conde (no es libertaria ni (A), no
forma parte de MMLL), Lola Iturbe (anarquista de CNT y de la FAI, no forma
parte de MMLL), Áurea Cuadrado, Pilar Granjel y Etta Federn (MMLL y otras
organizaciones del Movimiento Libertario).</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si
tenemos en cuenta las 9 mujeres más involucradas en la revista, observamos una
alianza entre mujeres con títulos académicos (5 mujeres; de ellas 4 eran
maestras: Carmen Conde, Pilar Granjel, Consuelo Berges y Amparo, esta con doble
titulación Magisterio y Medicina; y Etta Federn Lenguas Germánicas y Filosofía)
y 4 mujeres sin títulos académicos: 3 obreras Lola Iturbe, Áurea Cuadrado
(Sindicato del Vestido) y Lucía (telefonista) y Mercedes; bastante formadas las
4 a través del autodidactismo.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Además,
están las colaboradoras que no escriben y que se dedican a tareas de
administración, distribución, venta, etc.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Acceso a la palabra con voz propia y en el espacio
público ¿es revolucionario?</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
mujeres estaban (y aún están) excluidas de las palabras en el espacio público,
pero no poder hablar no significa no tener voz. Su mundo fue el de la oralidad
en el que el nivel de representación del mundo no está separado de la
existencia, o vivencias personales de este mundo. En la oralidad apenas existe
el pensamiento abstracto. El mundo de la oralidad era propio de las clases
populares (no solo de las mujeres), pero mientras los hombres tenían acceso al
espacio público (incluso los iletrados a través de las consignas en las
manifestaciones y huelgas, su asistencia a mítines y conferencias, su presencia
en reuniones sindicales, etc.), las mujeres tenían un acceso muy limitado. </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Su
acceso a la palabra era en el espacio doméstico, privado, pero ahí las palabras
eran menospreciadas y desvalorizadas: hablaban de «cosas de mujeres»,
consideradas intrascendentes pese a que se referían a un área fundamental para
la vida: los cuidados (sin embargo, eran consideradas: cotorreos, parloteos,
cotilleos, chismorreo).</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
revista fue para las mujeres de este proyecto un acceso a las palabras hablando
con voz propia, sin interferencias masculinas, fue encender las palabras de las
mujeres. Las mujeres que impulsaron la revista quisieron tomar, usar y escribir
palabras para crear vínculos entre ellas y pronto se dieron cuenta de que la
fuerza de las palabras se producía cuando prolongaban un cuerpo y lo
enunciaban. Rechazaron las palabras separadas del cuerpo y por eso es una
revista con ideas, pero escasamente ideologizada.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las editoras y
redactoras de la revista</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Mujeres
Libres, </span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">podemos considerarlas como </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">donadoras de palabras</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, nombradoras, como señala Rita Segato. L</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">evantaron
un maremoto de palabras a través de la revista abandonando el silencio<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> Romper una genealogía de mujeres
silenciadas no era nada fácil</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">¿Podemos
hablar de una revolución de las palabras?</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">---</span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><span style="background: white; color: black; line-height: 150%;">Esta es un parte de mi intervención en el Congreso Internacional: </span><span style="background-color: white; color: #2e2e2e;"><span style="line-height: 28px;">Editoras y traductoras más allá de las fronteras: mujeres en la cultura impresa transnacional anarquista (1890-1939)</span></span></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-43474520059962720572024-03-13T00:01:00.000+01:002024-03-13T00:01:00.136+01:00Annie Ernaux, Los años<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjH8qr_hI0zhwei9BNBceE7R9i65lbKcnNpV-LGx3xwLRTY-MpY2JtoKVlgBoceKLJ4SgLgG-hcfh_kNrMwvhNusA-LtNa1YqEiMKTQniXKPb7t98ZEkTXM4Q3vm71hPbmZ0IVghTTsRHOWAXkBU1xxNXtG2nJz_e6GcnP4PTeBBzuksg4gix_AYSY33wUZ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="3813" data-original-width="3288" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjH8qr_hI0zhwei9BNBceE7R9i65lbKcnNpV-LGx3xwLRTY-MpY2JtoKVlgBoceKLJ4SgLgG-hcfh_kNrMwvhNusA-LtNa1YqEiMKTQniXKPb7t98ZEkTXM4Q3vm71hPbmZ0IVghTTsRHOWAXkBU1xxNXtG2nJz_e6GcnP4PTeBBzuksg4gix_AYSY33wUZ=w552-h640" width="552" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span><span style="background-color: white; font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">Dice
Ernaux, al final de </span><i style="font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">Los años</i><span style="background-color: white; font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">,</span><i style="font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </i><span style="background-color: white; font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">que es difícil apreciar un «yo» en
esta «autobiografía impersonal» y es muy cierto. La forma de abarcar su vida es
captar la duración que constituye su paso por la tierra en una época
determinada, ese tiempo que la ha atravesado, ese mundo que ella ha grabado,
solo con vivir (nace en 1940 y esta obra se publica en 2008).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
forma de su libro surge, por tanto, «de una inmersión en las imágenes de su
memoria para detallar los signos específicos de la época», se trata, dice la
autora, de «un relato resbaladizo» en un continuo en el que apenas da
referencias cronológicas. De esta forma Ernaux refleja de manera magistral la
dimensión vivida de la Historia a través de la memoria individual y colectiva. </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><i><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los años </span></i><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">es un viaje en el tiempo en el que vemos cambiar las
costumbres, la cultura, las relaciones personales y familiares, al compás de
los cambios económicos, de los hábitos de consumo, del ámbito laboral y de
cuidados, de la propia sociedad francesa, de las decepciones políticas (la
reelección del socialista Mitterrand nos devolvía la tranquilidad, «más valía
vivir con la izquierda sin esperar nada que ponerse nerviosos todo el tiempo
con la derecha», de Mayo del 68, etc.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: verdana; font-size: 12pt;">Hace
una descripción magnífica de cómo se rompió el tiempo «normal» de la existencia
en Mayo del 68 y se desencadenó un tiempo huracanado, un tiempo cualitativo,
gozoso, no mesurable, no utilitario (Walter Benjamin):</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p><blockquote style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">«Una
noche escuchamos (…) [que] había barricadas en el barrio Latino (…). Ahora nos
dábamos cuenta de que pasaba algo y ya no teníamos ganas de de hacer vida
normal al día siguiente. Nos cruzábamos, indecisos, nos reuníamos. Dejábamos de
trabajar sin razón precisa ni reivindicación, por contagio, porque es imposible
hacer algo cuando surge lo inesperado, salvo esperar. Lo que sucediera al día
siguiente, no lo sabíamos y no buscábamos saberlo. Era un tiempo aparte».</span></blockquote><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
transcurso de su vida personal (tomando como referencia fotografías y la
memoria) se entremezcla, como es evidente en esta cita, con los sucesos de la
época conformando una autobiografía colectiva en el que el habitual «yo» deja
paso al «nosotros» para construir un caleidoscopio de hechos, acontecimientos,
pequeños y grandes cambios y su viaje de la infancia a la adolescencia, la
madurez y la vejez.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Quizás,
la llegada a la vejez desliza sentimientos de nostalgia al ver el pasado como
parte de sí misma y sentir cierta frustración por el fracaso de la confianza en
que el progreso significaría una mejora que, ni siquiera en Francia, se ha
realizado, mucho menos en el conjunto del planeta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ernaux
utiliza un estilo rápido, directo, conciso, con cambios de ritmo continuos, combinando
explicaciones más largas con pequeños fragmentos de pocas líneas que inicia en
minúscula. Un estilo que te impregna mientras lees porque resulta cercano y
poco intelectualizado.</span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: verdana;"> </span></o:p></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-56950635946224794022024-03-03T00:01:00.001+01:002024-03-03T00:01:00.128+01:00CONGRESO INTERNACIONAL<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6fe7ne5M8PGN5VC68TmtkIlkV8JmuDsMkOqpZGuiMiDY36D8R_3KVgcSDQTggJoqrhJiDKlav64gPlbzDDTwHziMGAKC5B1Gvf_4e16OLjJ9Ew-PUoamvef9ktPtx-z1mjCGwXVkhd7_NFFbCCqF28Rhj_iWrzv1o3HgHX60r_P0kBU5m-TntmzGC-Wk-/s850/mujeres-libres_web-850x602.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="602" data-original-width="850" height="454" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6fe7ne5M8PGN5VC68TmtkIlkV8JmuDsMkOqpZGuiMiDY36D8R_3KVgcSDQTggJoqrhJiDKlav64gPlbzDDTwHziMGAKC5B1Gvf_4e16OLjJ9Ew-PUoamvef9ktPtx-z1mjCGwXVkhd7_NFFbCCqF28Rhj_iWrzv1o3HgHX60r_P0kBU5m-TntmzGC-Wk-/w640-h454/mujeres-libres_web-850x602.png" width="640" /></a></b></div><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 28px;">Editoras y traductoras más allá de las fronteras: mujeres en la cultura impresa transnacional anarquista (1890-1939)</span></b><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Universidad
Carlos III de Madrid - Universitat Oberta de Catalunya </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lugar: Campus UC3M,
Madrid - Puerta de Toledo (Madrid) </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><b>20 - 21 de marzo de 2024 </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">En el marco del importante desarrollo académico de los
estudios anarquistas a nivel global, ha surgido un interés renovado por la
cultura impresa libertaria (Madrid y Soriano 2012; Souza Cunha 2018; Yeoman
2022; Ferguson 2023), base sobre la cual se desarrolló de manera impensada el
que es considerado como primer movimiento político transnacional (Moya, 2009).
La cultura impresa anarquista fue masiva y enciclopédica y, en su afán por
educar al humilde, tuvo la capacidad de circular textos de muy diversa índole:
literarios, científicos, técnicos y, por supuesto, ideológicos, entre tantos
otros. Con esta agitada actividad impresora y traductora, los anarquistas y las
anarquistas fueron agentes pioneros y muy activos en la transferencia de
saberes transnacionales. Participaron en redes de intercambio y producción de
impresos que “globalizaron el anarquismo” (Prichard, 2022; Eitel 2022) en las
últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Paralelamente, y a pesar de que el rol que las mujeres
jugaron en el movimiento anarquista ha sido revisitado en los últimos cincuenta
años (Nash 1975; Rowbotham 1992; Enckell 2010; Pezzica 2013), hay aún mucho
territorio por ser explorado en lo que respecta a la manera en la que las
mujeres anarquistas o cercanas al movimiento participaron en esa cultura
impresa. El movimiento anarquista abordó, desde sus primeros escritos,
temáticas ligadas a la relación entre los sexos, a la familia y a la sexualidad.
Muchas editoras y traductoras realizaron estas tareas con las miras puestas en
ahondar en la igualdad práctica y teórica al interior y al exterior del
movimiento, reclamando para las mujeres una misma educación y oportunidades de
participación, reivindicando una idéntica pasión por la libertad y pregonando
que las mujeres poseen ellas también condiciones y motivos para la lucha contra
el estado. Este activismo impresor puede ser considerado «feminista», con todas
las discusiones que acarrea la utilización del término en contextos anarquistas
(Barrancos 1990 y 1996). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La labor en tanto que editoras y/o traductoras de figuras
femeninas clave del anarquismo internacionalista como Louise Michel, Emma
Goldman, Lucy Parsons, Soledad Gustavo o Virginia Bolten así lo sugiere.
Permite intuir la importancia de los vínculos entre mujeres, movimiento
anarquista y cultura impresa. Junto a ellas, una pléyade de mujeres
anarquistas, o cercanas a los medios anarquistas, destacaron en las tareas de
editar, imprimir y traducir textos, libertarios y no libertarios. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El encuentro que proponemos pretende continuar recuperando
el papel que le cupo a las mujeres anarquistas en la edición y traducción de
textos, volviendo a aquellas más conocidas y sacando del olvido a otras muchas.
Abarcando y poniendo en diálogo por primera vez en torno a este tema a un
amplio abanico de disciplinas, desde la historia política, intelectual y de la
edición, hasta los estudios de traducción y de prensa periódica, entre otras,
este encuentro se propone dar respuesta a las siguientes preguntas: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">¿Cómo intervinieron las mujeres en la circulación de textos
esenciales para la difusión de las ideas anarquistas en diversas lenguas y
territorios? ¿De qué manera tejieron redes entre personas y publicaciones para
construir o desarrollar sus proyectos editoriales o traductivos? ¿Quiénes entre
ellas editaron libros, panfletos, folletos o prensa? ¿o bien pusieron a
trabajar sus habilidades lingüísticas para dar a conocer un poema o una
proclama en otra lengua? ¿Qué dificultades encontraron y cómo lidiaron con
ellas? ¿Cómo investigar el lugar de las mujeres en actividades, a menudo
subalternas e invisibilizadas, de producción editorial y traducción? ¿De qué
manera rescatar sus figuras en una cultura impresa donde a veces primaba el
anonimato o el uso de seudónimos? ¿Cómo pueden asistirnos nuevas metodologías y
herramientas, como las humanidades digitales, en esta tarea? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Estamos convencidas de que en la convergencia de
especialistas de diferentes ámbitos universitarios será posible la producción
de nuevos conocimientos sobre la agencia de las mujeres en el contexto de la
cultura impresa anarquista.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><b>Participo en la mesa titulada Mujeres Libres. </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><b>El 20 de marzo, 11:30- 13 h. </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><b>Universidad Carlos III, Campus Puerta de Toledo, Ronda de Toledo 1, Aula 1. A. 08</b></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-32753560758650697832024-02-23T00:01:00.000+01:002024-02-23T00:01:00.133+01:00EL TIEMPO NORMAL Y LA ACELERACIÓN DEL TIEMPO<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIFaUFsBb2IcSdphRXzxHEc0PUjuXpIdMsfA9qrPc1_vXBrTJVPCeX0-wxglPEb3NJKa9n-tAgC2VuPoLM07z_J93hyNxUzDCWJHL2k0YVrnJ11jibmY079okgGunvaz6e3w1Q8Rwi5Mq3cNE8MyBctKNeTosOkbBSaqRt-NKPnPjXgmdTFA-jkpyMniFC/s1024/El%20tiempo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="682" data-original-width="1024" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIFaUFsBb2IcSdphRXzxHEc0PUjuXpIdMsfA9qrPc1_vXBrTJVPCeX0-wxglPEb3NJKa9n-tAgC2VuPoLM07z_J93hyNxUzDCWJHL2k0YVrnJ11jibmY079okgGunvaz6e3w1Q8Rwi5Mq3cNE8MyBctKNeTosOkbBSaqRt-NKPnPjXgmdTFA-jkpyMniFC/w640-h426/El%20tiempo.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La búsqueda en la que estoy empeñada está centrada en reconsiderar
el concepto de revolución, en sopesar la experiencia del tiempo, en la
importancia de diferenciar ideas de ideologías, en las vivencias de la emancipación,
y en todo aquello que está vinculado a la manera en que las mujeres se adentran
en esas experiencias y tejen vivencias que la historia convencional tiende a
descartar. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Quizás, aunque parezca excesivamente pretencioso, el
propio concepto de historia hay que ponerlo en cuestión. En todo caso, a
diferencia de lo que plantea la Historia con mayúscula de poner distancia con
los hechos, de acercarse objetivamente a los acontecimientos, me voy situando
en otra posición en la que conocer los hechos sin poner distancia, desde dentro
y con planteamientos empáticos (la Academia puede descartar mi intento por
subjetivo, no importa).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Salir
de los caminos convencionales por los que ha transitado la Historia me lleva gozosamente
a libros poco convencionales como el de Furio Jesi<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Dice Andrea Cavalletti en
su Prefacio, que el libro de Jesi es «una obra de montaje (…) en la que se
suceden veloces secuencias narrativas y saltos teóricos vertiginosos». Pese a
su título no es una historia de la insurrección espartaquista porque lo que le
interesa al autor es conocer aquellos sucesos para entender lo que es la
revuelta y la experiencia del tiempo, algo que se puede aplicar a otras
revueltas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Nos
sorprende Jesi cuando afirma que, del pasado, lo que de veras importa es lo que
no se recuerda. El resto, lo que la memoria conserva o puede encontrar, es solo
un sedimento. ¿Dónde queda la memoria histórica, ahora denominada memoria
democrática, con esta afirmación?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Jesi
establece en la Introducción el punto teórico decisivo de su libro: la oposición
entre idea e ideología, entre la epifanía inmediata de la idea y su
endurecimiento en el canon ideológico, por lo tanto, entre novedad y
continuidad, tiempo de subversión y tiempo de memoria. Vinculada a esa
oposición idea/ideología, establece la diferencia entre revuelta y revolución.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0LlSDf7inM8Yugt533REt9GCZ12MKEBcqN1M5Ain7MCMFX3wRg5iK2hRgSm8lerjf2nj7NAFY-IfMGQQUVJc_-ymYN0qHySeJKt8mOfuwaAd4lE2Mp0pZBLtxVUxuc94zfC1KOGIMcL7gESILf82qp8caX6FftyW8xaGOJFh0SqHZTUq9Jr6_iGBw0us2/s300/Logo_El_Ministerio_del_tiempo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="300" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0LlSDf7inM8Yugt533REt9GCZ12MKEBcqN1M5Ain7MCMFX3wRg5iK2hRgSm8lerjf2nj7NAFY-IfMGQQUVJc_-ymYN0qHySeJKt8mOfuwaAd4lE2Mp0pZBLtxVUxuc94zfC1KOGIMcL7gESILf82qp8caX6FftyW8xaGOJFh0SqHZTUq9Jr6_iGBw0us2/w400-h378/Logo_El_Ministerio_del_tiempo.png" width="400" /></a></div><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;">Para Jesi, la diferencia entre revuelta y revolución
no debe buscarse en los fines de una y otra, ambas pueden tener el objetivo de
tomar el poder. Lo que las distingue es una diferente experiencia del tiempo.
La revuelta es un repentino foco de insurrección que puede insertarse dentro de
un diseño estratégico pero que de por sí no implica una estrategia a largo
plazo, y la revolución por el contrario es un complejo estratégico de
movimientos insurreccionales coordinados y orientados relativamente a largo
plazo hacia los objetivos finales. La revuelta es la suspensión del tiempo
histórico, al contrario que la revolución que está entera y deliberadamente
inmersa en el tiempo histórico. Es la suspensión donde se libera la verdadera
experiencia colectiva. Toda revuelta es batalla en la que se elige participar
deliberadamente y cada persona forma parte de la comunidad, la batalla es la
batalla de la comunidad.</span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Al ser la revuelta la suspensión del tiempo histórico,
los partidos y sindicatos que son estructuras inmersas en el tiempo y en el
espacio histórico, son echados de la revuelta, o aceptan suspender
temporalmente la autoconciencia de su propio valor, o se encuentran en abierta
competencia con la revuelta. En la revuelta solo existen grupos de
contendientes.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Indudablemente, el <i>tiempo normal </i>es un concepto
burgués y el fruto de una manipulación burguesa del tiempo. Este le garantiza a
la sociedad burguesa un transcurrir tranquilo. Es cierto que el propio sistema
puede suspenderlo deliberadamente, por ejemplo, en las guerras. De esta forma,
mientras dure la guerra, los hombres serán situados en un tiempo distinto, el
de la experiencia guerrera (turnos de guardias, marchas, construcción de
trincheras y fortificaciones, ataques…). Todo tiene valor en función de la
guerra: en las fábricas se trabaja para la guerra, en casa se vive al ritmo de
la guerra, alguien cercano está en la guerra, etc.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Una cosa distinta es que <i>el tiempo normal</i> salte
por los aires como consecuencia de una revuelta o una revolución. Si tal cosa
sucede todos los mecanismos de la sociedad burguesa se pondrán en marcha para que
el dispositivo normalizador vuelva a funcionar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La Guerra Civil española y la Revolución Libertaria
pusieron de manifiesto cómo se llevó a cabo la revolución y como las mujeres
participaron en esta de manera diferenciada y sin que nadie las invitara a
implicarse en ella. La separación de revuelta y revolución no la veo clara en
estos acontecimientos, pero indudablemente hay una diferencia entre la
revolución masculina y la femenina en la que tiene mucho que ver la diferencia
entre ideología y explosión de ideas. Igualmente hay una experiencia del tiempo
que resulta relevante y a la que no se ha dedicado apenas atención.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Por último, no fue el bando insurrecto quien batalló
por el retorno al <i>tiempo normal </i>en la zona republicana, sino los
partidos y sindicatos frentepopulistas opuestos radicalmente a la suspensión del
tiempo y la vuelta al dispositivo normalizador del tiempo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Laura Vicente</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Aptos",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Aptos; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Furio
Jesi (2014): <i>Spartakus. Simbología de la revuelta. </i>Buenos Aires, Adriana
Hidalgo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-40223219234731394192024-02-13T00:01:00.001+01:002024-02-13T00:01:00.257+01:00LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsC-bSYyZ-14vunVcvV_lnkHVRIron4nKEGPF5sxBdfsDMtfcS1OmnAE6SGs5jKdQWJgVqG2q6Out89jXCQZ4O8SVs98dpKq-VzSzMqvlEBru9dhNXfyAJ6gwqa7kuPJwbpYaYtKjQh72KuDqpcVaEr-A-yWXkTVX4z42WWBTRV8kZHHqRXHTj6T_c2PAF/s3719/La%20bo%C3%A9tie.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3719" data-original-width="3468" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsC-bSYyZ-14vunVcvV_lnkHVRIron4nKEGPF5sxBdfsDMtfcS1OmnAE6SGs5jKdQWJgVqG2q6Out89jXCQZ4O8SVs98dpKq-VzSzMqvlEBru9dhNXfyAJ6gwqa7kuPJwbpYaYtKjQh72KuDqpcVaEr-A-yWXkTVX4z42WWBTRV8kZHHqRXHTj6T_c2PAF/w596-h640/La%20bo%C3%A9tie.jpg" width="596" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Ya habréis adivinado por el título que voy a
hacer referencia al texto de Étienne de La Boétie</span></span><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2024%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS,%20ESCRITOS/%C3%89TIENNE%20DE%20LA%20BO%C3%89TIE.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">, un texto que he leído muchas veces, la
última hace un par de semanas. Volví a leerlo porque me asombra ver a partidos
políticos que dicen que la política es negociación y pacto y que eso justifica
el decir sí a lo que ayer dije que no, haciendo de «la necesidad virtud». No
importan las promesas hechas en campaña electoral, se dicen muchas cosas para
atraer el voto y todo el mundo lo sabe y lo comprende. <o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Pero por encima de todo, me llama la atención
que quienes votan, personas que se consideran de «izquierdas», acepten la
mentira tranquilamente y comprendan que hay necesidades superiores (por
ejemplo, amnistiar a malversadores de dinero público que no invirtieron en
sanidad o en enseñanza o en afrontar la sequía o tantas otras necesidades de la
mayoría de la población) que justifican el engaño. Que se haga desde la derecha
no es sorprendente, pero que personas que se consideran de izquierdas
justifiquen la mentira para olvidar lo que hizo un partido de derechas en su
tarea de gobierno resulta pasmoso.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">No confío en la clase política, mucho menos en
el Estado y sus aparatos de control, dominación y castigo, por eso no voto.
Aunque procuro mantenerme ajena a la política institucional, no puedo evitar el
asombro ante la confianza de quienes votan mostrando un comportamiento sumiso y
dócil ante un sistema político cada vez más degradado.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pero pasemos a hablar de
un opúsculo inspirador que n</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">o
es de extrañar que resultara atractivo a las mentes despiertas de los y las
anarquistas de finales del siglo XIX y primer tercio del siglo XX y que era
habitual en las pequeñas, pero bien nutridas, bibliotecas de los obreros y
obreras.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el siglo XIX, cuando arraigó el anarquismo en
España,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;">l</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">a<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>escritura marcaba una diferencia de
clase: se abría una brecha entre hablantes y escribientes, iletrados y letrados<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>No dominar la lectura y la escritura
era percibido por las clases trabajadoras como una carencia, el anarquismo
batalló para llenar ese vacío partiendo, muchas veces, del autodidactismo. No
es raro, por tanto, la proliferación de escritores y escritoras dentro del
mundo ácrata, así como la fundación de periódicos y revistas. Donde había
anarquistas había periódicos y, por tanto, obreros y obreras </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«ilustradas»</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué les
pudo resultar atractivo, a anarquistas españoles, de un texto escrito en el siglo
XVI? Hay un aspecto crucial que puede dar una explicación a esta pregunta, l</span><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">a lucha de emancipación la entendía el
anarquismo también como autoemancipación de los dispositivos de poder, de los
prejuicios, de la ignorancia, de las trabas que oprimían potencialidades y que
se expresaban en actos comunes y cotidianos. La anarquía no era un lugar donde llegar
gracias a una consecuencia lógica o científicamente deducible, sino una
búsqueda a través de la lucha colectiva, pero también de una lucha en la
construcción cotidiana para acercar lo máximo posible la brecha entre fines y
medios. <o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">En ese contexto, era normal el interés por La
Boétie que reflexionaba acerca de las motivaciones de la dominación y de la
tiranía. Este autor señaló tres causas de la servidumbre voluntaria, antítesis
del deseo de autoemancipación ácrata: en primer lugar, la costumbre y la
educación, en segundo lugar, la corrupción, y por fin, la violencia. El centro
de la reflexión era la libertad, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(…) un
bien tan grande y placentero, que el perderlo es causa de todos los males (…)</i>.
La libertad era entendida como<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>un
elemento natural, al que muchos seres humanos renunciaban sometiéndose al
poder. El tirano era astuto y sabía cómo embrutecer a sus súbditos para lograr
esa renuncia a la libertad.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La pregunta que se hacía La Boétie es
plenamente actual y tiene que ver con el estupor que le causaba que la mayoría obedeciera
a uno solo y quisiera servirle. La renuncia a la libertad se producía según La
Boétie, muchas veces, sin necesidad y siempre suponía una degradación y la
pérdida de humanidad de la persona. Si las personas no podían afrontar el hecho
de su propia libertad siempre creerían y confiarían en redenciones venidas
desde fuera y la humanidad permanecería alienada si no encontraría el camino para
vivir en libertad.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Hay alguna luz para rechazar la servidumbre.
Según La Boétie, la amistad, que siempre era igualitaria, era clave para
desarrollar el amor mutuo. Los libros y la ciencia eran también claves puesto
que daban al ser humano el sentimiento de sus derechos y el odio a la tiranía.
Por tanto, era fundamental mantener la mente despejada y el espíritu
clarividente, tomándose la molestia de pulirla por el estudio y el saber.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">No creo que hayamos avanzado mucho, sino
retrocedido, en esa búsqueda de la clarividencia manteniendo la mente despejada
que proponía La Boétie. El estudio y el saber se ven sobrepasados en la
actualidad por una masa no filtrada de informaciones que embotan por completo
la percepción provocando, incluso, perturbaciones psíquicas.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">El ruido del «enjambre digital», como señala
Byung-Chul Han</span></span><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2024%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS,%20ESCRITOS/%C3%89TIENNE%20DE%20LA%20BO%C3%89TIE.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"> es constante y se refleja en individuos
aislados que no desarrollan ningún «nosotros», que no marchan en una misma
dirección, no se manifiestan en una sola voz, son fugaces y por ello no
desarrollan energías políticas ni cuestionan las relaciones de poder dominantes.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Los representantes del pueblo no se perciben
como peones del «pueblo» sino del sistema (de ahí las revueltas reaccionarias
antisistema). Caminamos a una democracia desideologizada (por eso da igual
decir hoy lo contrario de lo que se dijo ayer, las ideas son irrelevantes) en
la que los políticos son sustituidos por expertos que administran y optimizan
el sistema. Ese es el motivo por el que los representantes y los propios
partidos políticos se hacen superfluos abriendo el camino a individualidades
que los sustituyen (tipo Trump, Milei, Putin, Bukele y tantos otros).<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span class="style5"><span style="color: black; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Volviendo al inicio, cada cual que piense sobre
la relevancia de la mentira y del engaño de la clase política, de la
desideologización y de los motivos por los que sobra la pregunta del <i>por
qué, </i>ante el <i>es así.</i> ¿Nos dirigimos a una tiranía cotidiana y de
baja intensidad que presenta la servidumbre voluntaria bajo los ropajes de la seducción
en medio del ruido del enjambre que Le Boétie no pudo ni imaginar?</span></span><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 16px; text-align: center;">Laura Vicente<br /></span></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: verdana;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2024%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS,%20ESCRITOS/%C3%89TIENNE%20DE%20LA%20BO%C3%89TIE.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> La
última edición que conozco es la siguiente: La Boétie, Étienne de, <i>Discurso
de la servidumbre voluntaria. </i>Barcelona, Virus, 2016.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2024%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS,%20ESCRITOS/%C3%89TIENNE%20DE%20LA%20BO%C3%89TIE.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Han,
Byung-Chul, <i>En el enjambre, </i>Barcelona, Herder.</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-75641394139303077502024-02-03T00:01:00.001+01:002024-02-03T00:01:00.133+01:00OS CUENTO…<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD4-_Z2zedx3MS7VPf2MGwpsmIU_ILFRFGw3FTDU-hm6rOBXQ-iaUhT9gxonOpMQc3rJBG97Um9qautVp12cUBkGy4ULczUlGsJufHWruCC9novzGyZX5jwrJn1YsdAaebh5vckgn9MtNxchOVOXbnLsrAAHTpL1gm_estG8Dn5oB7m62LmUGyEHK__cLu/s1368/Laura,%20libreria%202023.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1368" data-original-width="1080" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD4-_Z2zedx3MS7VPf2MGwpsmIU_ILFRFGw3FTDU-hm6rOBXQ-iaUhT9gxonOpMQc3rJBG97Um9qautVp12cUBkGy4ULczUlGsJufHWruCC9novzGyZX5jwrJn1YsdAaebh5vckgn9MtNxchOVOXbnLsrAAHTpL1gm_estG8Dn5oB7m62LmUGyEHK__cLu/w506-h640/Laura,%20libreria%202023.jpg" width="506" /></a></div> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><b>8 y 15 de
octubre 2023</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Los medios
técnicos, a veces, facilitan amistades que nunca se hubieran producido sin
dichos medios. Durante la pandemia a alguien se le ocurrió crear un foro de
mujeres y hombres (la mayoría) anarquistas para reflexionar sobre lo que estaba
ocurriendo. Este foro utilizaba el correo electrónico para canalizar
impresiones, sensaciones y sorpresas de un hecho tan excepcional, para nosotras
mujeres y hombres europeos, como la pandemia del covid.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">En ese foro
enseguida sintonicé con algunas personas y de estas logramos construir dos
amistades, sorprendentemente las dos son de origen argentino, que se han ido
consolidando. Una de ellas ha venido de viaje desde Buenos Aires para ver a la
familia de su pareja y hemos podido vernos durante estos días y hablar cara a
cara con gestos, risas y lágrimas si hace falta.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Por otro
lado, llevo unos días de revisión ginecológica anual que siempre me altera. No
me gustan los médicos y médicas, lo siento si alguno de ellos o ellas lee estas
palabras.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Os quería
contar que llevo ya bastantes capítulos de una serie que hoy no triunfaría como
lo hizo en los años noventa del siglo pasado (realmente parece no pasar nada de
un capítulo a otro, es dulcemente lenta). La verdad es que vi muy pocos
capítulos en su momento, pero tenía un agradable recuerdo de </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Doctor en Alaska</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Ahora que la estoy viendo capítulo
a capítulo me sorprende que el recuerdo poco tenía que ver con lo que es la
serie. El protagonista, Joel Fleischman, es un maravilloso y gruñón personaje:
un médico judío de Nueva York que se ve obligado a desplazarse </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">a<span style="background: white; color: #4d5156;"> </span></span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cicely, un pequeño
pueblo en las tierras salvajes de Alaska, para devolver la inversión que se
había hecho en su carrera de medicina.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Realmente
todos los personajes son maravillosos: </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Maggie, Chris, Marilyn,
Ruth-Anne, Shelly, Ed, Maurice, Holling, etc. Aunque su apariencia es de una
especie de comedia superficial, aparecen temas relevantes: el significado de
ser judío, el indigenismo, la ecología, la pareja, la importancia de las
pequeñas comunidades, las diferencias sociales y otros muchos temas. Me gusta
sin más.</span><span style="background: white; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Sobre lecturas, otro día os cuento, me he alargado mucho hoy.</span><span style="background: white; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Música: he recuperado a Gladys Knight.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: verdana; font-size: 12pt;">22 y 29 de
octubre 2023</b></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Estas semanas se ha incrementado mi
odio al militarismo, a las armas y a las guerras. El uso de armas, me da igual
que sean Estados, grupos o mercenarios..., me generan una reacción negativa
instintiva. Nada positivo puede salir del uso de las armas a manos de hombres
uniformizados, obedientes y disciplinados que matan por defender fronteras,
naciones, religiones, utopías o cualquier proyecto que los lleve a matar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Las guerras y las armas conducen a
más armas, más guerras, más odio y más deseo de venganza. La población civil
sale siempre perdiendo, las personas menos preparadas para la guerra y la
violencia sale siempre perdiendo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el anterior </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«os
cuento» no me dio tiempo a hablaros de los libros que he leído en este último
mes. Una línea de lecturas tiene como eje los debates alrededor del concepto de
<i>anarquía. </i>En julio leí el libro de Andityas Matos, <i>La an-arquía que
viene</i>; en septiembre el de Catherine Malabou, <i>¡Al ladrón! Anarquismo y
filosofía</i>; y ahora estoy leyendo de Frédéric Lordon, <i>La condición
anárquica. </i>Tengo preparado el siguiente de Reiner Schürmann, <i>El
principio de anarquía.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Todos ellos son libros en los que los autores, ellos
mismos u otros que analizan, han otorgado a la anarquía un valor a la vez
ontológico, ético y político determinante, sin por ello lograr movilizar un
verdadero pensamiento del anarquismo. Hay diversos filósofos (Malabou revisa y
dialoga con Schürman, Levinas, Derrida, Foucault, Agamben y Rancière) que
inscriben la anarquía en el centro de su pensamiento, pero destacan su
irreductibilidad al anarquismo político. Pero ambos tienen un mismo compromiso:
la crítica inapelable de los fenómenos de dominación que remiten de manera
unívoca a la sujeción y la alienación y desdibujan así el límite entre poder y
abuso de poder. Ambos consideran por igual que la dominación es el problema del
poder.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Y me quedo aquí, solo en esta primera línea de
lectura.<o:p></o:p></span></span></p>
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;">Música: Arturo Sandoval,
</span><span style="background: white; font-family: verdana; font-size: 12pt;">trompetista
y pianista cubano de jazz (Guarachando</span></div></span>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-15784392908828944122024-01-23T00:01:00.001+01:002024-01-23T00:01:00.132+01:00ENTREVISTA A LAURA VICENTE VILLANUEVA ACERCA DE SU LIBRO «TERESA CLARAMUNT, PIONERA DEL FEMINISMO OBRERO ANARQUISTA»<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7EN3xAhzuoQaJBWlO-t0YSmi4wz9NDZnyy8WpLmTjGzpeWFiI-_fuML6Osz4xYyZnf1Dbof2kWmnkH-kpeyyjSq_-twZdhXSV0JzfvOzi03aK-BTIrdlOOLNCAm8jZjkZJKA4bs42JfnUg5Fizq2vKChItkYlH8q11qc6ETl6VUQdFW3iJsKJM8AeZrhx/s672/ENTREVISTA-LAURA-VICENTE-TERESA-CLARAMUNT-672x372.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="672" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7EN3xAhzuoQaJBWlO-t0YSmi4wz9NDZnyy8WpLmTjGzpeWFiI-_fuML6Osz4xYyZnf1Dbof2kWmnkH-kpeyyjSq_-twZdhXSV0JzfvOzi03aK-BTIrdlOOLNCAm8jZjkZJKA4bs42JfnUg5Fizq2vKChItkYlH8q11qc6ETl6VUQdFW3iJsKJM8AeZrhx/w640-h354/ENTREVISTA-LAURA-VICENTE-TERESA-CLARAMUNT-672x372.jpg" width="640" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%; padding: 0cm;"><span style="font-family: verdana;">Teresa Claramunt nació en Sabadell en 1862 y
desde niña trabajó en la industria textil por lo que experimentó en primera
persona las jornadas extenuantes, los bajos salarios, las pésimas condiciones
laborales y los conflictos sociales. Desde muy joven inició su activismo en pro
del anarquismo y la defensa de las mujeres, temas fundamentales a lo largo de
su trayectoria como propagandista, junto con el anticlericalismo, el acceso a
la cultura o el antimilitarismo. Su falta de formación académica no impidió que
sus mensajes, tanto en sus discursos como en sus escritos, apelaran a mucha
gente que se sentía reconocida, valorada y defendida. A pesar de ser objeto de
constante persecución, nunca abandonó la lucha por lo que calificó como “una
sociedad más justa, más bella, más humana, que hemos dado por llamar la
sociedad anarquista, ácrata o libertaria”; incluso enferma e inmovilizada,
hasta el fin de sus días (11 de abril de 1931), estuvo difundiendo entre
quienes la visitaban el ideal anarquista.</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Pero este libro es más que una
biografía al uso centrada exclusivamente en la vida del personaje. A partir de
Teresa Claramunt, su autora nos adentra en el convulso contexto social y
político de la época, marcado por las luchas obreras y las huelgas generales, y
nos ofrece un panorama del papel del sindicalismo anarquista, la represión, la
cárcel o las deportaciones que sufrieron diferentes figuras del movimiento
libertario, entre las que se encontraba la propia Claramunt.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Laura Vicente es doctora de
Historia Contemporánea por la Universidad de Zaragoza, catedrática de esta
disciplina en Enseñanza Secundaria y especialista en la historia del
anarquismo, el movimiento obrero y las luchas de las mujeres. En esta línea, ha
publicado<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> Sindicalismo y conflictividad social, Zaragoza 1916-1923</span></i> (1993), <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Historia del anarquismo en España: utopía y realidad</span></i> (2013), <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Mujeres libertarias de Zaragoza: el feminismo anarquista en la
Transición</span></i> (2017), <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Mujer contra mujer en la
Cataluña insurgente: Rafaela Torrents (1838-1909) </span></i>y <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Teresa Claramunt (1862-1931)</span></i> (2018) y <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La Revolución de las palabras: la revista Mujeres Libres</span></i> (2020).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">¿Cómo te surgió la idea de adentrarte en la vida
de Teresa Claramunt y por qué elegiste a este personaje para narrar toda una
época de luchas, fracasos, represiones…?</span></b><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Me «encontré» con Teresa Claramunt
cuando investigaba el sindicalismo zaragozano para la Tesis Doctoral. Esta
mujer había sido desterrada a Zaragoza a raíz de la Semana Trágica en
Barcelona. Leyendo la prensa de octubre de 1910 encuentro la noticia de su
participación en un mitin para tratar de las huelgas de aquellos días. De su
intervención me llamó la atención su interpelación a los hombres respecto a las
pocas mujeres que asistían al mitin y a la necesidad de poner en marcha una
revolución de las costumbres empezando por los hogares. Esa «imagen» de Teresa
Claramunt en el estrado y esa idea de la revolución doméstica no la olvidé.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El trabajo y la crianza de dos
hijos me apartaron de la investigación durante más de diez años y cuando volví
a ella tuve muy claro que quería hacer una biografía de aquella mujer que no
había olvidado: Teresa Claramunt.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La Tesis Doctoral se centraba en los
años veinte del siglo XX y di un paso hacia atrás en el tiempo histórico puesto
que Claramunt nació en 1862. El sindicalismo y el anarquismo del último tercio
del siglo XIX me conducían al que había investigado en la Tesis, así que todo
parecía encajar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">En el título de tu libro la defines como pionera
del feminismo obrerista anarquista, puedes decirnos qué caracteriza a este
feminismo frente al convencional.</span></b><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">De entrada, remarcar que no se
definió como feminista que identificaba con sufragista. Ese feminismo lo
cuestionó por burgués, por su posición contraria a la vía electoral, y por
posicionarse en contra de la lucha contra los hombres.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Claramunt consideró que el
feminismo burgués descuidaba la «dignificación» de la mujer obrera y que
entendían la emancipación femenina como «libertad relativa, ficticia», formal
(tan solo ante la ley).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Pese a no asumir el término
«feminista» por lo que acabo de señalar, se decantó hacia posiciones que
denominamos de feminismo social frente al feminismo de la igualdad. Es un
planteamiento mayoritario en Europa ya que el planteamiento de la igualdad ante
la ley solo de desarrolló en los países anglosajones. El feminismo social se
basaba en dos características:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">1ª La diferencia de género: este
feminismo aceptaba las distinciones entre los sexos, tanto biológicas como
culturales, y la existencia de una naturaleza femenina diferente a la masculina
que estaba en la base de la división sexual del trabajo y de las funciones
diferenciadas dentro de la familia y la sociedad. Pese a ello este
planteamiento era feminista porque reclamaba los derechos de las mujeres
considerando que el hecho de contribuir a la sociedad de manera diferente no
tenía por qué suponer la desigualdad con los hombres.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">2ª Los objetivos principales del
feminismo social eran el acceso a la educación (el término utilizado era el de
«capacitación»), considerado como un pilar de la inferioridad y discriminación
de la mujer que fomentaba los prejuicios, la ignorancia y el fanatismo
religioso. Entendida, sin embargo, como educación integral podía ser un
elemento clave para su emancipación. El segundo objetivo era el acceso al
trabajo asalariado: partían de que las mujeres estaban explotadas como los
hombres, ganando un salario inferior. La mayoría de las mujeres tenían trabajos
sin cualificación, mal remunerados y sufrían abusos sexuales en los lugares de
trabajo. Y, además, tenían que hacer las faenas domésticas cuando llegaban a
casa.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El reconocimiento de que la
esclavitud de la mujer venía de la dependencia económica del hombre llevó a
Claramunt y otras mujeres a señalar que el salario podía ser un factor
liberador para las mujeres dotándoles de autonomía económica. Algo que no les impedía
seguir cuestionando la explotación que sufrían como obreras.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Por último, la dominación de las
mujeres no se daba solo en el taller y en la fábrica sino que se daba en el
espacio íntimo de la pareja (espacio doméstico). Claramunt consideraba que las
mujeres debían poner en marcha una auténtica revolución doméstica basada en una
dura crítica al matrimonio y la familia burguesa, siendo partidaria de las
uniones libres.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Al feminismo social se añadía desde
el anarquismo la conciencia de clase puesto que eran partidarias de acabar con
el capitalismo y la sociedad de clases. Solo con la revolución social se
produciría una especie de equilibrio entre la naturaleza femenina y masculina
que lograría el fin de las discriminaciones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Se trata, por tanto, de un
feminismo social, obrerista y con influencia anarquista en cuestiones como la
sexualidad, la defensa de la libertad, del humanismo integral, la democracia
directa, el antipoliticismo, etc.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18.0pt; vertical-align: baseline;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiPuOZydOYjbKva0oBr_BZDpYr6llPl-mUyuwExBGO0d1uIljLaNE_hoVqBcjhYl-F6xT7s8epbhlWxaaSSFk9dtItEyG6FL8tslzj8UYMdm6C-LyEpufksslKSmzam5W_-tNzD7LN-Tr7c_0fhL7xwHFRKJBnEn_8ejHGDdef_6UQ1stdLAUk_Qpo-oOX/s1024/Imagen1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiPuOZydOYjbKva0oBr_BZDpYr6llPl-mUyuwExBGO0d1uIljLaNE_hoVqBcjhYl-F6xT7s8epbhlWxaaSSFk9dtItEyG6FL8tslzj8UYMdm6C-LyEpufksslKSmzam5W_-tNzD7LN-Tr7c_0fhL7xwHFRKJBnEn_8ejHGDdef_6UQ1stdLAUk_Qpo-oOX/w640-h480/Imagen1.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="color: #2b2b2b; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%; padding: 0cm;"><span style="font-family: verdana;">En este periodo histórico nos relatas los
enfrentamientos que hubo entre el anarco-colectivismo y el anarco-comunismo y
cómo Claramunt transitó del uno al otro. Nos puedes explicar las diferencias
entre ambos y por qué estas tensiones.</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Teresa Claramunt más que transitar
de uno al otro por criterios propios, podríamos decir que fue colectivista
porque lo eran las sociedades obreras que conoció en Sabadell y luego pasó a
ser anarcocomunista cuando la mayoría de estas sociedades obreras lo fueron. No
es un tema que le preocupara y no tengo constancia de que hablara o participara
en el debate que fue intenso a finales del siglo XIX.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Respecto a los enfrentamientos
dentro del anarquismo, el colectivismo es una escuela de pensamiento que aboga
por la abolición de la propiedad estatal y privada de los medios de producción,
ya que prevé que estos sean de propiedad colectiva, controlados y
autogestionados por los propios trabajadores y trabajadoras. Una vez que se
lleve a cabo la colectivización, el dinero sería abolido y los salarios de los
trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas en función de la
dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que contribuyen a la producción.
Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El anarquismo colectivista se
enfrentó con el anarcocomunismo, porque este último defiende la abolición de
los salarios y los individuos tomarían libremente de un almacén de bienes
siguiendo el principio de “a cada uno según su necesidad”, frente “a cada uno
según su trabajo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">En la práctica el colectivismo
confiaba en las sociedades obreras y en la huelga ordenada y disciplinada,
mientras el anarcocomunismo era partidario de la organización a través de
grupos de afinidad y planteamientos más radicales.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b2b2b; font-family: verdana; font-size: 12pt;">El anarquismo colectivista fue la
tendencia dominante del anarquismo en el siglo XIX hasta que el anarcocomunismo
tomó su lugar.</span></div><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"> </span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 12pt;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La fama y popularidad que Claramunt alcanzó en Cataluña ¿se
extendió a otros lugares de España ―más allá de Andalucía y Zaragoza, que
mencionas en el libro―? ¿Llegó a tener relevancia internacional?</span></b></div>
<o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Desde luego donde su fama e
influencia fue mayor fue en Cataluña, pero vivió en diversos lugares o recorrió
muchos lugares dentro de campañas de propaganda. Su figura era conocida y tenía
mucho prestigio.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b2b2b; font-family: verdana; font-size: 12pt;">En el ámbito internacional,
Claramunt fue conocida en algunos países como Inglaterra o Francia por sus
exilios obligados. Relevancia internacional quizás es un exceso, pero fue
conocida fuera de las fronteras españolas.</span></div><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"> </span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 12pt;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">“Los anarquistas decidieron bajar del palomar” y “El regreso del
anarquismo a su torre de marfil” son los títulos de dos capítulos del libro en
los que muestras dos posturas tácticas del anarquismo, ¿en qué situación
consideras que se encuentra el anarquismo en este momento? ¿Su llama está viva
a nivel de calle o está encerrado en sí mismo y sus certezas?</span></b></div>
<o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Es una pregunta difícil de
responder. Me parece que la situación del anarquismo en la actualidad es
compleja porque no está sabiendo interpretar de forma clara las
transformaciones que se están produciendo. La práctica para el anarquismo es
fundamental porque de ahí se derivan sus planteamientos teóricos, pero dicha
práctica se vincula aún al sindicalismo y este mantiene estructuras
organizativas y formas de lucha del siglo pasado poco adaptadas al siglo XXI.
El hecho de que los mayores esfuerzos sigan vinculados a un sindicalismo
necesitado de renovación provoca una escasa presencia en otros ámbitos y una
pobreza en los análisis de lo que está ocurriendo. Esta situación influye en
que sea difícil salir de las disputas internas tan habituales en el movimiento
libertario.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b2b2b; font-family: verdana; font-size: 12pt;">El lado positivo es que existe una
diseminación de ideas ácratas en movimientos que no se reconocen como tales y
que nos permite concebir la esperanza de que hay una polinización que tendrá
sus frutos.</span></div><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"> </span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 12pt;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">En Teresa Claramunt se produjo con el tiempo un cambio ideológico
respecto a los obreros y llegó a menospreciarlos por centrarse exclusivamente
en peticiones de salario o jornada laboral, y carecer de una perspectiva
revolucionaria. ¿Qué supones que pensaría de la clase trabajadora actual, de su
situación laboral en clara regresión y de su sumisión al orden establecido?</span></b></div>
<o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Sí, es cierto que paso de una
confianza en la actividad sindical a una desconfianza, provocada por los
fracasos de huelgas importantes y por la oleada de atentados, en la capacidad
de revuelta de la clase trabajadora. Eso la llevo a pensar que una minoría muy
activa (una especie de vanguardia) podía desencadenar un proceso de
transformación social que arrastraría a la masa obrera.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b2b2b; font-family: verdana; font-size: 12pt;">¿Qué pensaría hoy? Pues que sus
suposiciones respecto a la tendencia al conformismo y al reformismo de la clase
trabajadora eran acertadas. Lo que seguro que nunca pudo imaginar es cómo la
clase trabajadora ha sido seducida por el consumo.</span></div><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"> </span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 12pt;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">De nuevo has escrito sobre Teresa Claramunt en <i>Mujer
contra mujer en la Cataluña insurgente</i>, en donde comparte protagonismo con
Rafaela Torrents. ¿Quién era esta mujer y por qué decides confrontar las dos
biografías? Parece evidente que, dada la procedencia de clase de cada una, sus
vidas fueron muy diferentes, pero ¿has encontrado semejanzas entre ambas
mujeres y sus experiencias vitales?</span></b></div>
<o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Rafaela Torrents era una mujer de
clase acomodada que se casó con un indiano enriquecido (con la trata de
esclavos y con el comercio) que les permitió comprar un título nobiliario a la
monarquía española. Una familia de gran poder económico en la Barcelona de
finales del siglo XIX y principios del XX. Mi idea con este libro era
contrastar la vida de dos mujeres catalanas en la sociedad de la época. Muchas
veces se observan mejor las desigualdades desde lo que no tienen las clases
populares respecto a las altas. Sus vidas fueron radicalmente diferentes en
múltiples aspectos: vivienda, alimentación, ropa, maternidad, acceso a la
cultura y la educación, etc.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b2b2b; font-family: verdana; font-size: 12pt;">Semejanzas muy pocas: las dos eran
catalanas, vivían en Barcelona en la misma época y poca cosa más. El abismo que
las separaba era inmenso… de eso trata el libro.</span></div><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"> </span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 12pt;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Indudablemente, son muchos los valores que encarna Teresa
Claramunt, como su conciencia feminista, su capacidad para sobreponerse a las
adversidades o su compromiso infatigable, ¿cuál crees que es la principal
enseñanza que podemos extraer en la actualidad de una personalidad inspiradora
como la suya?</span></b></div>
<o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Teresa Claramunt es
representativa de un momento histórico en el que las personas más activas
dentro del ámbito anarquista, y llegaron a ser muchas, elegían comprometer su
propia individualidad en un activismo cuyas consecuencias no tenían en cuenta y
que les podía llevar a la cárcel, la tortura o la muerte. La batalla en la que
se enzarzaban era un compromiso diario en el que lo sacrificaban todo como
personas porque su apuesta personal se identificaba con la batalla de toda la
comunidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Desde mi punto de vista, la
inspiración puede proceder de su capacidad crítica que la llevo a evolucionar
en su manera de entender el anarquismo a lo largo de su vida y en segundo
lugar, la importancia que dio a la transformación del ámbito privado en el que
supo ver una politicidad femenina distinta a la masculina. Distinta no por
esencia de los cuerpos sino porque masculino y femenino son historias
diferentes que ella supo detectar muy bien (sobre todo en su folleto “La mujer”
auténtico manifiesto del feminismo anarquista). Y en tercer lugar, la
consecuencia, no exenta de errores, con la que afrontó su vida personal y su
activismo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">¿Crees que la sociedad es consciente de lo que
hicieron las generaciones que nos han precedido, de sus intentos porque
alcanzáramos una vida mejor? ¿Cómo y desde qué ámbitos se puede transmitir y
poner en valor a esas figuras, como Claramunt, comprometidas y en constante
lucha por un ideal?</span></b><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">No, no creo que seamos conscientes
de la genealogía de lucha que nos precede. Y no es así porque los “guardianes”
de esa memoria, seleccionan aquello que consideran importante para mantener una
sociedad de clases, basada en la dominación, jerarquizada, patriarcal y sumisa
al Estado, sus instituciones y sus leyes. ¿Por qué sino denominan a la memoria
como “democrática”?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Desde la academia (universidades y
otros organismos) poco podemos esperar de unas investigaciones que requieren
becas y ayudas económicas y de las que depende muchas veces el puesto de
trabajo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El ámbito libertario hace lo que
puede para recuperar y difundir esa genealogía de lucha (la propia FAL es un
ejemplo) pero no puede competir con el relato de una memoria que excluye,
difama y difunde “basura antilibertaria” que se prolonga hasta la actualidad.
El propósito fue, y es, invisibilizar toda la obra constructiva, innovadora y
transformadora del movimiento libertario y anarquista, de esa manera, solo
quedará que muera el recuerdo de aquello que puede producir efectos sobre el
presente. Descargar, desde el poder político, mediático y académico, toda esa
“basura antilibertaria” contra unas experiencias emancipadoras que es mejor
enterrar, para que, desde el presente, no se puedan percibir posibles futuros y
nos conformemos con sus pobres proyectos “progresistas”, versión mitigada del
despliegue neoliberal que no pueden ocultar. Si nos prohíben el futuro, el
pasado solo se repite una y otra vez bajo la forma de la nostalgia y la
retromanía.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b2b2b; font-family: verdana; font-size: 12pt;">Esto no anula que hagamos todo lo
posible para que esto no suceda, pero francamente, no soy muy optimista porque
en lugar de unir fuerzas, el ámbito libertario, hoy, sigue empeñado en
enfrentamientos y luchas internas que no favorecen la ingente tarea de
recuperación y difusión de esta genealogía que no debe estar movida por la
curiosidad o la nostalgia por el pasado sino por la preocupación por el
presente. </span></div><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"> </span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 12pt;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">He mencionado antes que, según tu libro, Teresa Claramunt se
decepcionó con los obreros y su falta de conciencia revolucionaria, igualmente
cuentas que acabó alejada de fuerzas liberales con las que no tuvo problemas en
confluir en sus comienzos de activista, marginada de la militancia anarquista
por cuestiones relacionadas con su pareja sentimental, perseguida, enferma a
consecuencia de su paso por la cárcel y sin recursos económicos. ¿Cómo es
posible que soportara todo esto sin perder el entusiasmo y el amor por la
anarquía? ¿Luchar era una cuestión de fe o para ella fue la única salida digna
ante la miseria material y moral de su época?</span></b></div>
<o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Creo que ya he contestado a estas
dos preguntas: la lucha para ella y para gran parte del movimiento libertario y
anarquista era un compromiso diario en el que estaban dispuestas a sacrificarlo
todo como personas porque su apuesta personal se identificaba con la lucha
comunitaria. No creo que la miseria material lo explique todo, hoy hay en el
planeta mucha población en situación de profunda miseria y no optan por la
lucha colectiva o tan solo puntualmente. Me parece que las ideas cumplieron un
papel movilizador que supo entroncar con la situación de miseria material y hoy
nos cuesta mucho centrarnos en esa conexión práctica/teoría.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">Carmen</span></b><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%; padding: 0cm;"><span style="font-family: verdana;">Teresa Claramunt, pionera del feminismo obrero
anarquista</span></span></i><span style="color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">, ha sido
escrito por Laura Vicente Villanueva y publicado por la Fundación Anselmo
Lorenzo en 2006 en su colección Biografía y Memorias.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Entrevista tomada de </span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://fal.cnt.es/entrevista-a-laura-vicente-villanueva-acerca-de-su-libro-teresa-claramunt-pionera-del-feminismo-obrero-anarquista/" target="_blank"><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #24890d; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none; padding: 0cm;">https://fal.cnt.es/entrevista-a-laura-vicente-villanueva-acerca-de-su-libro-teresa-claramunt-pionera-del-feminismo-obrero-anarquista/</span></a></span><span style="color: #2b2b2b; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-36901750844048009282024-01-13T00:01:00.001+01:002024-01-13T00:01:00.178+01:00JEANINE Y MONTSE, UN RECUERDO INOLVIDABLE<p> <span lang="ES-TRAD" style="font-family: verdana; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify;">El 7 de octubre de 2016 participé en Madrid en un acto
de recuerdo de Francisco Granados y Joaquín Delgado, </span><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify;">ejecutados
el 17 de agosto de 1963. En aquel acto quisimos recordar que existió una
oposición al franquismo que no se rindió nunca, que una parte de dicha
oposición era anarquista y que en ella había mujeres como no podía ser menos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 33.6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Mi intervención
giró en torno a algunas mujeres que a principios de la década de 1960 estaban
integradas en el Movimiento Libertario en el exilio, una parte de ellas en la Federación
Ibérica de las Juventudes Libertarias (FIJL) que </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">a raíz del dictamen de 1961 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>creó el organismo conspirativo Defensa
Interior (DI). </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La mayoría de las mujeres españolas eran
hijas de militantes de la CNT y sus parejas también formaban parte del
Movimiento Libertario. Las más mayores habían participado en la guerra civil, las
más jóvenes no lo habían hecho por su edad, incluso había mujeres francesas,
italianas o inglesas vinculadas al antifranquismo libertario. Sus nombres son
menos conocidos que los de sus compañeros, en ocasiones desconocidos para la
memoria, la historia y la genealogía anarquista y libertaria, en aquel acto
quisimos rescatarlas del olvido, conocerlas y reivindicarlas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Mi
participación en aquel acto me dejó la impresión de que no sabía gran cosa
sobre ellas y se presentó la ocasión de conocer más y mejor a aquellas mujeres<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2024%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS,%20ESCRITOS/JEANINE%20Y%20MONTSE.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y a finales del mismo mes
de octubre nos desplazamos al sur de Francia para entrevistarlas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La
pequeña comunidad de anarquistas octogenarias nos recibió extraordinariamente
bien, nos invitaron a sus casas a comer y fueron generosas con sus recuerdos
que compartieron conmigo que les hacía la entrevista y el cámara que las
grababa. Una de las cosas que más me llamó la atención fue la humildad de las
mujeres al contarnos su participación en la FIJL; era sorprendente la
unanimidad en el comentario de que ellas no habían hecho nada y que no
entendían porqué las queríamos entrevistar. Esta actitud, situadas siempre en
segundo plano, encajaba perfectamente con lo que me dijo Tomás Ibáñez por
correo electrónico los primeros días de noviembre de 2016:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">«A la luz
de los bienvenidos avances que ha aportado la lucha feminista en las últimas
décadas no cabe duda de que la FIJL era una organización terriblemente machista
(¡¡por ejemplo, si repasas la composición de las Comisiones de Relaciones de la
FIJL—en “Insurgencia”— quizás te sorprenderá comprobar que salvo la compañera
Rosa Vaqué en la CR de 1956 ninguna otra mujer ocupa cargo en el máximo órgano
entre congresos de la FIJL !!).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Lo que no
quería decir, ni mucho menos, que las compañeras no tuviesen criterio y no lo
manifestasen en contextos más restringidos, tampoco significaba que no
estuviesen tan o más decididas que los compañeros a correr riesgos o a
contribuir a las tareas de la organización, pero permanecían en un segundo
plano y casi todos lo encontraban “normal”».<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; line-height: 150%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-size: 10pt; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixPwt_g8hIzeUXqwjNmml-D38RJPfLsRjuwo-J4lC13kNBSmstPi2_P2ETTKhdVTr4o2kawHfT2ko_KmiausXcLgqqzWnkTn85kw4qM8WTKftiHx2A2dfgbBccZQ8K9Qf5oS1ametPj4G-ej0uakRXK3OVJz7Ld-aU47yX7-lbBQh_2FAPNCIcDy1UXYvU/s2856/Janine%20Lalet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1904" data-original-width="2856" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixPwt_g8hIzeUXqwjNmml-D38RJPfLsRjuwo-J4lC13kNBSmstPi2_P2ETTKhdVTr4o2kawHfT2ko_KmiausXcLgqqzWnkTn85kw4qM8WTKftiHx2A2dfgbBccZQ8K9Qf5oS1ametPj4G-ej0uakRXK3OVJz7Ld-aU47yX7-lbBQh_2FAPNCIcDy1UXYvU/w400-h266/Janine%20Lalet.jpg" width="400" /></a></div><span style="color: #222222; font-size: x-small;"><div style="text-align: center;">JEANINE LALET</div></span><div style="color: #222222; font-family: verdana; font-size: 13.3333px; text-align: center;"><br /></div><p></p>
<p style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: #222222;">Entre estas mujeres que conocí, dos me
produjeron una grata impresión: Montse Turtós y Jeanine Lalet, ambas
desgranaron con sencillez su participación de enlaces e informantes en diversas
actuaciones entre España y Francia. En el caso de </span><span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold; mso-color-alt: windowtext;">Jeanine,
junto con </span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">su
compañero Jordi Gonzálvo, formaban parte de la base fronteriza de Perpiñán con
que contaba el DI. Esta base, formada por más personas, no se acostumbraba a
implicar directamente en las acciones del DI pero sí de los pases clandestinos,
tanto de personas como de propaganda.</span><o:p></o:p></span></p><p style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><br /></span></span></p><p style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; font-family: verdana; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBRo_p89zVXX0RInXztpj9cHSokcP3nw1aJkwHkeFRU6ZAWxFjfTcRvos9diuXY8mWyq-cUAZMAUvIF_zkjCqJoURFJvWL9AV5WnITSEyRhyphenhyphenOqj-CBAD2UANbZtgm98qxBVQj6vN0CXtvbAAuv1bHv5mBTPk6ooSnO2bbp2NRuGG84lTUUgnlNrisGKBCn/s4624/Montse%20Tut%C3%B3s.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3063" data-original-width="4624" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBRo_p89zVXX0RInXztpj9cHSokcP3nw1aJkwHkeFRU6ZAWxFjfTcRvos9diuXY8mWyq-cUAZMAUvIF_zkjCqJoURFJvWL9AV5WnITSEyRhyphenhyphenOqj-CBAD2UANbZtgm98qxBVQj6vN0CXtvbAAuv1bHv5mBTPk6ooSnO2bbp2NRuGG84lTUUgnlNrisGKBCn/w400-h265/Montse%20Tut%C3%B3s.jpg" width="400" /></a></div><span style="font-family: times; font-size: x-small;"><div style="text-align: center;">MONTSE TURTÓS</div></span><span style="color: black; font-family: verdana;"><br /></span><p></p>
<p style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Montse nos relató su vida personal
y su acceso a las ideas libertarias de forma muy vivida, desprendiéndose de
dicho relato su manera de entenderlas. En su casa y la de su expareja, José
Morato, se realizaba desde hacía años una tertulia los domingos sobre la
situación de España. En 2016 tuvimos la suerte de grabarla en su casa un
domingo soleado en el jardín y de participar en la comida con un grupo que
mantenía dicha tradición.</span><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Estos recuerdos que conservo en la
memoria han aflorado al tener noticia de la muerte de ambas: el </span><span style="background: white; color: #222222;">10 de diciembre de 2023 Montse, y quince
días antes su amiga Jeanine. Que la tierra les sea leve.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: verdana; font-size: 16px; text-align: center;">Laura Vicente</span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: verdana;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: verdana;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2024%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS,%20ESCRITOS/JEANINE%20Y%20MONTSE.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
El SP de CGT consideró relevante realizar entrevistas a las mujeres que vivían
en Toulouse, Perpiñán y alrededores.</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-87450953515735650882024-01-03T00:01:00.002+01:002024-01-03T00:01:00.263+01:00IDEAS VS IDEOLOGÍAS<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFUs4EB80l3ZMNtVTs7bAwuuaN6I12g3nJfYkMGmAnppUid-mysBliD0QbrkgPYxG_ql3u7pc0Hi7ZMsOV4fkt03hJeeIos5g728vbGQKxjUmYTLSArXvd1p7w8hxZPLBotyI3NCEPPkBa2p2ugfsz-Dkt1gQ5gh405PK7CWskKnN2cODveQlodAx9a2Z9/s4624/(A).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4624" data-original-width="3468" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFUs4EB80l3ZMNtVTs7bAwuuaN6I12g3nJfYkMGmAnppUid-mysBliD0QbrkgPYxG_ql3u7pc0Hi7ZMsOV4fkt03hJeeIos5g728vbGQKxjUmYTLSArXvd1p7w8hxZPLBotyI3NCEPPkBa2p2ugfsz-Dkt1gQ5gh405PK7CWskKnN2cODveQlodAx9a2Z9/w480-h640/(A).jpg" width="480" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Muchas
cosas se me hicieron nítidas cuando pude diferenciar ideas de ideología. Igual
quien me lee lo ha tenido siempre claro y piensa que es una simpleza lo que
planteo: la oposición entre idea e ideología, o como dice Furio Jesi: «entre la
epifanía inmediata de la idea y su endurecimiento en el canon ideológico, por
lo tanto, entre novedad y continuidad (…)»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/IDEAS%20VS%20IDEOLOG%C3%8DAS.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Las
ideas se localizan en el centro de la experiencia, de la vida, y de una
conducta que antes no existía, son hechos nuevos que, además, aportan novedad,
hechos subversivos en el devenir de la historia. Cuando las ideas se acartonan,
se convierten en eslóganes es cuando se trocan en rígida ideología; de fuerza
subversiva que eran al principio se convierten en paradigma; de realidad en
movimiento en cartón piedra. Las ideas pasan a ser fórmulas ideológicas que han
perdido novedad y capacidad subversiva, las ideas se someten, relativizan la
subversión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La
ideología modeliza la lucha, establece un canon que conlleva acciones a largo y
a corto plazo tanto en el aspecto organizativo como en lo referente a objetivos
y formas de lucha. Estas acciones son llevadas a cabo (impuestas en el peor de
los casos) por quienes tienen «conciencia» de cómo cambiar una situación
política, social y económica. Las personas «conscientes» elaboran planes
tácticos y estratégicos considerando las relaciones de causa y efecto en un
tiempo histórico lineal. La lucha modelizada, normativizada, encajonada y anquilosada,
transmite rigidez a las ideas (convirtiéndolas en eslóganes ideológicos
repetitivos), articula propuestas que responden al modelo, pero no
necesariamente a la realidad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Las
ideas que antes estaban en continuo movimiento, llenas de vida innovadora, que subvertían
la realidad «escuchada» sin plan previsto, que sacudían el universo semiótico,
que reordenaban cuerpos y voces, que redistribuían espacios y gestos, ahora se
convierten en cemento pesado y rígido. Las ideas ya no las alimenta la vida, la
experiencia, lo ordinario, lo común. Las verdades precarias se convierten en «la
verdad», las gentes que comprometen su individualidad en acciones de cuyas
consecuencias nadan saben, pasan a ser militantes (<span style="background: white; color: #4d5156;">del latín <i>militans </i>que significa «el que se adiestra
para la guerra»).</span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: #4d5156; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué es hoy el anarquismo? ¿Semillero de ideas
nuevas o ideología rígida que canoniza las ideas del pasado convertidas en
dogma, en doctrina? </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; color: #4d5156; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; color: #4d5156; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="color: black; text-align: center;"><span style="font-family: verdana;">Laura Vicente</span></span></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></div><!--[if !supportFootnotes]--><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/IDEAS%20VS%20IDEOLOG%C3%8DAS.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Furio
Jesi (2014): <i>Spartakus. Simbología de la revuelta. </i>Buenos Aires, Adriana
Hidalgo Ed., p. 17.</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-22160667042767100892023-12-23T00:01:00.001+01:002023-12-23T17:10:12.441+01:00EL ANTIFASCISMO ACABÓ CON LA REVOLUCIÓN<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge9keEyVbTf-dACApTisT0N7caNfZ7H4QquAJvL6bkL7ufAfinowwNZXXRS2huBLYMCmCgogGL9NMmgy82Y8m6wHdjcLY3s1IXQ32XV9ygMjRX8U9QE7Z9IgucpACgVJtfGpeJSZwA-JzISLRgKIMSs-DKtWYjltxEla2tHv4CVNUxW2u-uELKsGx9TSDn/s672/Colectividades-Anarquistas-Guerra-Civil-Revolucion-Espanola-Anarquismo-Acracia-672x372.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="672" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge9keEyVbTf-dACApTisT0N7caNfZ7H4QquAJvL6bkL7ufAfinowwNZXXRS2huBLYMCmCgogGL9NMmgy82Y8m6wHdjcLY3s1IXQ32XV9ygMjRX8U9QE7Z9IgucpACgVJtfGpeJSZwA-JzISLRgKIMSs-DKtWYjltxEla2tHv4CVNUxW2u-uELKsGx9TSDn/w640-h354/Colectividades-Anarquistas-Guerra-Civil-Revolucion-Espanola-Anarquismo-Acracia-672x372.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Colectivistas en Aragón</span></div><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: center;"><br /><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Hay
términos que para la izquierda son intocables, uno de ellos es el de
antifascismo. Os preguntaréis porqué vengo a sembrar dudas sobre este término,
¿quién no se siente bien bajo el paraguas del antifascismo? ¿quién no comparte
su carácter mítico y heroico que procede del siglo XX? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Hace
tiempo que empezaron mis dudas, pero sabedora del «jardín» en el que me iba a
meter, preferí mirar hacia otro lado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Deje
de ir a algunas manifestaciones «antifascistas» cuando la mutante Convergència
i Unió, hoy Junts per Catalunya, partido de derechas con largo recorrido y apoyo
del gobierno progresista actual, se presentaba en estas manifestaciones durante
el llamado «proceso» (alguien se acuerda a estas alturas ¿proceso, de qué?).
Pero no es este el tema del que quiero hablar, lo saco a colación por las dudas
que me asaltaron cuando la derecha catalana apareció en las manifestaciones
antifascistas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Las
dudas llovían sobre mojado si me remontaba a la II República y a la Guerra
Civil. Los sectores republicanos eran mayoritariamente burgueses, aunque
algunos tenían apoyo popular y desarrollaron políticas que buscaron mejoras
para estos sectores (hoy los llamaríamos «fuerzas progresistas»). La coyuntura
no les favoreció demasiado porque los años treinta fueron años de crisis
económica grave y el auge de las dictaduras en Europa, algunas fascistas, era
preocupante. Quizás por ese motivo la URSS decidió abandonar la posibilidad de
extender la revolución para impulsar el frentepopulismo y asociarse con
partidos burgueses, pero democráticos, para luchar unidos contra el fascismo.
Entonces nos enteramos de que a través de las urnas no se derrota al fascismo pese
al empeño de la III Internacional y del Partido Comunista soviético por
convencer a los sectores populares de que sí era posible (de poco sirvió
aquella experiencia puesto que hoy siguen con la martingala de que votemos para
derrotar a la extrema derecha).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Pero
el movimiento libertario no acepto esta estrategia del frentepopulismo porque
no confiaba en que el voto derrotara al fascismo (aunque pudieron votar en 1936
para sacar de las cárceles a los miles de presos que tenían), ni pudiera lograr
la soñada revolución de la que llevaban mucho tiempo sentando las bases, para
aprovechar la primera oportunidad que se produjera.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKkAWsn36K0NhnFNwYB5YeFKLUM65SYNw1_l74OqC0x1mDKapMyLiYwDonnoID9IwKIx8Xbdz1vlDSBMAe1pczDjXIlZdrQCdVH9wED7Bs_bmReNIAvAJIbsVAEWm8wDVNf9RASBZmYAtGD8iNWiDhoQsmJuAMc_LgMw1HreCrFy2jZDyJeqEhDFJfKT2g/s400/mujeres_libres_miliciana2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="280" data-original-width="400" height="448" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKkAWsn36K0NhnFNwYB5YeFKLUM65SYNw1_l74OqC0x1mDKapMyLiYwDonnoID9IwKIx8Xbdz1vlDSBMAe1pczDjXIlZdrQCdVH9wED7Bs_bmReNIAvAJIbsVAEWm8wDVNf9RASBZmYAtGD8iNWiDhoQsmJuAMc_LgMw1HreCrFy2jZDyJeqEhDFJfKT2g/w640-h448/mujeres_libres_miliciana2.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Milicianas</span></div><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La
revolución que estalló el 19 de julio de 1936, como consecuencia del golpe de
Estado de una parte del ejército contra la II República, tuvo una peculiaridad
destacada respecto a otras revoluciones del primer tercio del siglo XX: la
encabezó el movimiento libertario que agrupaba a anarquistas,
anarcosindicalistas y sectores libertarios.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Durante
el verano de 1936 esa revolución pareció posible allí donde el movimiento
libertario era mayoritario: se formaron Comités de Milicias, se produjeron
expropiaciones y se formaron las primeras colectividades, las milicias eran la
plasmación del «pueblo en armas» y se produjo una profunda transformación de la
vida, es decir de los cuidados, en los que las mujeres tuvieron un papel
fundamental.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El
enemigo a batir era poderoso y estaba bien armado por las potencias fascistas y
el abandono de las democracias europeas que se declararon neutrales. Pero los
enemigos de la revolución eran transversales, no los constituían solo el bando
insurrecto apoyado por las derechas. Dentro del bando republicano había
sectores que estaban dispuestos a todo para hacerla fracasar. El
cuestionamiento del Estado, del Ejército, de la propiedad privada, del
patriarcado, de la Iglesia católica y de tantos otros aspectos de la dominación
disgustó hasta tal punto a republicanos, comunistas guiados por el estalinismo
soviético, y gran parte del socialismo, que se unieron para derrocar la
revolución. ¿Y qué mejor planteamiento que el de la «unidad sagrada»,
prolongación del Frente Popular, que el paraguas de la unidad antifascista?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Las
campañas de prensa que se fueron construyendo por parte de los sectores
republicanos contra la revolución para «poner orden» son dignos de estudio y de
que sean recogidos en la selectiva «memoria democrática». Todos los males que
provocaban las derrotas en la guerra eran por culpa de los descontrolados
anarquistas (en especial de los «faistas») y de su revolución inoportuna, se
desviaban armas del frente, las milicias no tenían disciplina, subían los
precios de los productos de primera necesidad en la retaguardia, había
ejecuciones sin control judicial, no se obedecía a las maltrechas estructuras
del Estado, etc. etc. <span style="background: white; color: black; mso-color-alt: windowtext;">Las falsas noticias, los bulos y mentiras (<i>fake news</i>)
ya estaban inventados por estas fechas.</span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La
solución era evidente: unidad antifascista para la reconstrucción del Estado,
de los tribunales, del ejército regular, para el retorno de la propiedad
privada y la devolución de los bienes expropiados y así liquidar las empresas y
tierras colectivizadas. En definitiva, la liquidación de la revolución y la
vuelta a la normalidad ya que no era el momento de la revolución.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Y
sí, la revolución la liquidaron las fuerzas antifascistas (ser antifascista no
implica ser mucho más que liberal, demócrata, republicano o socialdemócrata, es
decir, respetuosos del sistema capitalista), miles de libertarios y anarquistas
(también del POUM) fueron detenidos por las fuerzas antifascistas, centenares
murieron en los «Hechos de Mayo de 1937», las colectividades en Aragón fueron
desmanteladas a golpe de fusil comunista y todo se «normalizó» y pese a ello la
guerra se perdió.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Sería
de agradecer que la «memoria democrática» no olvidara sistemáticamente todo
esto, y mucho más, que sucedió en el interior del bando republicano.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Sería
de agradecer que pensáramos cómo el antifascismo acabó con la revolución
libertaria y anarquista. Hubo otros factores, incluso internos, pero de eso
hablaremos otro día.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;">Laura Vicente</span></span></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-67030064335942179032023-12-13T00:01:00.000+01:002023-12-13T00:01:00.250+01:00LOS CALLEJONES DEL NEOLIBERALISMO Y UN HORIZONTE POSIBLE<p> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAZtROwit-QLdasCInS8tR4sZs8UA-mAZZviv41qpL-HUZfq3d1jQK2Dpy_PPjk4vUrb4EIJvAu00sUElcwSBc6YShADb32mmXkpUx7YjPbLJ2ydialNSjhww29bDqrYkt4KmcgRot2kFysw3GGeR0CJJlJuRp3x9qQw8ZCecLGDksmO0jyUDfUGb7mrVQ/s1024/Neoliberalismo%20y%20soledad%20%20Arte%20Urbano%20en%20Valencia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAZtROwit-QLdasCInS8tR4sZs8UA-mAZZviv41qpL-HUZfq3d1jQK2Dpy_PPjk4vUrb4EIJvAu00sUElcwSBc6YShADb32mmXkpUx7YjPbLJ2ydialNSjhww29bDqrYkt4KmcgRot2kFysw3GGeR0CJJlJuRp3x9qQw8ZCecLGDksmO0jyUDfUGb7mrVQ/w640-h480/Neoliberalismo%20y%20soledad%20%20Arte%20Urbano%20en%20Valencia.jpg" width="640" /></a></p><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><div style="text-align: center;">Neoliberalismo y soledad. Arte urbano en Valencia</div></span><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;"><br /></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk148292776;"></span>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Es indudable que el neoliberalismo es un término que
ha ido<span style="background: white; color: black;">
cambiando de significado con el paso del tiempo y en la actualidad se considera
que es un modelo económico que tiene como principal objetivo disminuir el papel
del Estado y desregularizar los mercados; se asocia a la derecha y el
conservadurismo. No obstante, este sistema económico también hace referencia a </span>la
situación del trabajo en el posfordismo, la disciplina versus el control y su
gran capacidad para incorporar fácilmente a los movimientos contrarios al
capitalismo. Y es que el neoliberalismo no solo logra captar a quienes
beneficia directamente, una minoría, sino a grandes masas de población a través
de la hedonía: <span style="background: white; color: #202124;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la </span><span style="color: #040c28;">felicidad
creada por el placer</span><span style="background: white; color: #202124;">, la
felicidad momentánea producida por explosiones hormonales de recompensa en las
que el consumo tiene un papel primordial.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: #202124; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La gran pregunta que
nos hacemos quienes formamos parte del espacio libertario y anarquista es:
¿somos capaces de oponer un modelo alternativo al neoliberalismo o solo
luchamos como la socialdemocracia por mitigar sus excesos soñando con volver a
la sociedad del bienestar? ¿Olvidamos que esa sociedad del bienestar solo la ha
disfrutado una parte pequeña de la población mundial? ¿Somos conscientes de que
esas reclamaciones, quizás nos convierten en cómplices de las redes planetarias
de la opresión? Algunas de estas preguntas las sugiere </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Mark
Fisher en un pequeño pero sugerente libro<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Plantearnos si somos capaces de oponer un modelo
alternativo al capitalismo neoliberal no es baladí, pero no resulta fácil en la
situación por la que atraviesa el ámbito libertario recorrido por divisiones,
disputas, sospechas e incertidumbres. Tampoco es muy optimista la situación
política, económica y social por la que atravesamos a nivel planetario.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">No confiamos en las utopías del pasado reciente por
ser propuestas, que ilusionaron a millones de personas, pero que hoy vemos que
eran caminos cerrados de antemano por su noción del «deber ser» que era
inevitablemente autoritaria. Las utopías del siglo XIX y parte del XX eran
proyectos secuestrados por un modelo ideal de sociedad (de ahí que podamos
llamarlos «modelizados») con un futuro preconcebido e imperativo que marcó las
revoluciones que se llevaron a cabo que, o bien fracasaron, o bien se perdieron
en distopias totalitarias. Que se enfrentaran al imperialismo norteamericano o
europeo no las convirtió en un modelo alternativo al capitalismo y su derrumbe,
o subsistencia dentro del propio capitalismo, así lo demuestra.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Si queremos construir un modelo alternativo debemos
huir de dichas utopías ideologizantes, de los caminos cerrados, del «deber ser»
autoritario y buscar, como dice Rita Segato<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, inspirándose en Aníbal
Quijano, caminos abiertos, regidos por algunas ideas y aspiraciones, pero no
cerrados. Quijano plantea sustituir utopía por horizonte, cuya idea es la de la
vida y la historia en movimiento, sin el condicionante de un futuro modelizado.
En definitiva, un movimiento sin captura por el fin, frente al «deber ser» del
futuro.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Y cómo pensar
y construir, si la historia nos diera la oportunidad de vivir un periodo de
agitación, esos horizontes abiertos? Poco puedo ofreceros, excepto algunas intuiciones
que, además, pueden estar equivocadas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Parece claro que la clase trabajadora no ha
desaparecido, pero sí que el colapso del fordismo ha hecho que se desplomen los
espacios y las prácticas que organizaban la vieja manera de hacer política y de
plantear la protesta social. Este desplome deja muchos cambios por el camino:
antiguos barrios obreros y populares gentrificados, devorados por el mercado,
que han dejado de ser comunidades de solidaridad vecinal, el abandono de la
calle como espacio de protesta obrera (hoy, la derecha y extrema derecha toma
posiciones en las calles) y de sociabilidad popular, la ineficacia del
sindicalismo que se ha convertido en institución del Estado o que deambula por
los juzgados para conseguir algunas victorias que no se logran luchando, la
clase obrera ya no es el sujeto transformador en el que se confió durante tanto
tiempo. <span style="background: white; color: #202124;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Esa clase trabajadora se ha transformado, hoy los
trabajadores y trabajadoras deben adquirir nuevas habilidades en su deambular
de puesto en puesto, de empresa en empresa. La organización del trabajo se
descentraliza, las redes horizontales sustituyen la jerarquía piramidal y la
ventaja reside en la flexibilidad<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Se produce una
uberización del trabajo, proceso en que el trabajador o trabajadora se ve
despojado de derechos, garantías y protecciones asociados al trabajo y acarrea
con los riesgos y costos de su actividad. Un proceso en el cual las relaciones
sociales de trabajo asumen la apariencia de «prestación de servicios»
invisibilizando la relación de asalariamiento y de explotación del trabajo. El
trabajador uberizado está disponible para el trabajo, pero sólo es utilizado de
acuerdo con la demanda, consolidándose la condición de trabajador just-in-time
(justo a tiempo) en un contexto de tercerización, informalidad y flexibilidad
laboral<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La reorganización de los medios de producción y
distribución ha supuesto también la cibernetización creciente del espacio de
trabajo. La gente trabaja comunicándose, la vida y el trabajo se vuelven
inseparables, el capital persigue al sujeto hasta cuando duerme. El tiempo deja
de ser lineal y se vuelve caótico, se rompe. No obstante, la historia del
capitalismo puede desandarse como un largo y violento proceso de dominación del
tiempo mediante el sometimiento de los seres humanos a las restricciones de un
sistema de producción que tiene su propia temporalidad. El surgimiento de la
modernidad supuso la racionalización del tiempo: la difusión de los relojes, la
sincronización gradual de la vida social entre las ciudades y el campo y entre
naciones y continentes, y el desarrollo de la división del trabajo como una
totalidad de actividades temporalmente conectadas. Esto conllevaba el
surgimiento de un tiempo productivo cada vez más desconectado de la naturaleza:
un tiempo mecánico que triunfó con la Revolución Industrial (relojes en las
fachadas de edificios públicos, introducción de cronómetros en las fábricas,
relojes de bolsillo). Este cambio histórico coincidió con un amplio proceso de
disciplinamiento que afectó todas las dimensiones de la vida social. La gente
aprendió la disciplina de los cuerpos y las absorbentes reglas del tiempo
capitalista<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
que en el siglo XXI se extiende y se agudiza hasta extremos impensables hace
cien años.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Todo
este proceso de cambio parece imparable, pero un horizonte (proyecto)
transformador debe reflexionar sobre las tácticas contra el capital que puedan
funcionar en el posfordismo, e incluso el <i>lenguaje</i> nuevo que deberíamos
construir para lidiar con tales condiciones. Repensar cómo subordinar el Estado
a la voluntad general (¿aun concebimos su destrucción?), revivir y modernizar
la idea de que el espacio público no se reduce a un agregado de individuos con
intereses particulares, crear comunidad y solidaridad en los barrios. ¿Quiénes
conformarían los nuevos sujetos? ¿Una confluencia de movimientos es posible?
¿Qué nuevas organizaciones pueden canalizar esas confluencias? ¿Qué nuevas
formas de acción directa podemos levantar?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El desafío que tenemos a la vista es imaginar un horizonte
abierto, en movimiento, creativo, rápido y ágil en sus formas. Ahí es nada.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 16px; text-align: center;">Laura Vicente</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mark Fisher (2016-2018): <i>Realismo
capitalista. ¿No hay alternativa? </i>Buenos Aires, Caja Negra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Rita Segato (2023): <i>Escenas de un pensamiento incómodo: Género,
Violencia y Cultura en una óptica Decolonial. </i>Buenos Aires, Prometeo, p.
206.</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mark
Fisher: <i>Realismo capitalista, </i>p. 63.</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-size: 10.0pt;">Nicolas Marreno: </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 10.0pt;">Uberización del trabajo</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 10.0pt;">, <i>Cuadernos abiertos de crítica y coproducción,</i>
nª4, Instituto Gino Germani-Clacso, Asociación Argentina de Sociología, Agosto
2021.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="background: white; color: #202124; font-family: "Calibri Light",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">https://udelar.edu.uy/portal/wp-content/uploads/sites/48/2021/08/Uberizacion-N.-Marrero.pdf</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/LOS%20CALLEJONES%20DEL%20NEOLIBERALISMO.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "Calibri Light",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Enzo Traverso (2022): <i>Revolución. Una historia intelectual. </i>España,
Akal, pp. 418-419. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-45101677592841875842023-12-03T00:01:00.001+01:002023-12-03T00:01:00.139+01:00OS CUENTO…<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6amijU98XwSYNMJJJMCQr6Tu0PXxGUErZz6a-fksIayM-wLnqNEHoSaftfqjNZ-DrrE_Y00S2qKVdlPvppm29cpf184jOipmy8-w3egheyZpoUaJbGPMIXtTH9sb6FUchg_nFr-X-BjbYsae6axb5JYgXTJX2NuvGODvWZj8QFFEMAoMCxPxltQpnRNvy/s1296/IMG-20181122-WA0016.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="864" data-original-width="1296" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6amijU98XwSYNMJJJMCQr6Tu0PXxGUErZz6a-fksIayM-wLnqNEHoSaftfqjNZ-DrrE_Y00S2qKVdlPvppm29cpf184jOipmy8-w3egheyZpoUaJbGPMIXtTH9sb6FUchg_nFr-X-BjbYsae6axb5JYgXTJX2NuvGODvWZj8QFFEMAoMCxPxltQpnRNvy/w640-h426/IMG-20181122-WA0016.jpg" width="640" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: arial;"><b>10 y 17 de septiembre 2023</b></span></span></p>
<span style="font-family: arial;"><span style="mso-bookmark: _Hlk146726619;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Dos semanas
de vuelta a las rutinas, de reencuentros con amigas y amigos para un vermut,
una cena o una comida… si sigo así voy a romper mi fama de asocial y voy a
tener que comprar ropa nueva porque no cabré en la mía.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Visita a mi
madre (no lo suelo mencionar), pero esta vez me ha dejado </span><a name="_Hlk145515367"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk145515367;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">tocada</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk145515367;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk145515367;"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">, o más </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">tocada</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»
de lo habitual. Cada vez más reducida su movilidad (silla de ruedas siempre),
su capacidad cognitiva cada vez más dificultosa, habla mal y se corta en mitad
de una frase porque ha olvidado lo que quería decir, oye y ve cada vez peor,
apenas tiene memoria inmediata… Asumo que son cosas de la edad, de hecho, suelo
achacar todo a la edad, que ya de por sí es asoladora.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;">Pero es que mi madre no solo tiene
muchos años (a veces me dicen que 87 años no son muchos, yo creo que si lo
son), tiene una enfermedad mental más o menos controlada porque la «química»
esta dejando de ser eficaz y ya no hay quien lo regule (no ayuda que la
Seguridad Social tenga demoras de meses y años para las visitas o
intervenciones). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">¿Por qué me ha costado tanto,
sabiéndolo, interiorizar y expresar que es así?</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;">Sigo con lecturas anteriores o con
anotaciones una vez concluidas las lecturas. He empezado a leer el segundo
volumen de los <i>Diarios </i>de Rafael Chirbes, disfruto mucho con sus
reflexiones (pesimistas muchas veces) sobre la vida, la literatura, la política
y una diversidad de temas que me interesan. También he vuelto a Foucault, pero
de eso os cuento otro día.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;">Escucho de nuevo música clásica, hacía
mucho que no lo hacía… por ejemplo Mozart. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 12pt;"><b>24 de septiembre
y 1 de octubre 2023</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No tengo
gran cosa que contaros, debería suspender esta </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">publicación</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Bien es
verdad que comí con un amigo y cené con una amiga que siempre me alimenta
porque es habitual que haya muchas coincidencias, pero también algunas maneras
diferentes de ver y pensar temas que nos rodean. Me complace mucho que
continúen siendo amigo y amiga y que me nutran con coincidencias y
discrepancias. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las
conversaciones con mi madre siguen un rumbo caótico y divaganoso (no existe la
palabra me dice el corrector, me da igual). Hace unos días le pregunté qué
hacía y me dijo que hacía bolillos (¡hizo bolillos!, ¿rememoraba de forma
realista una labor tan fina como esta?).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Cada vez me
fastidia más que Google (que acaba de decidir que debe ir en mayúscula) me
corrija, elija la publicidad, espíe mis correos, que también espíen mi móvil
(desactivo siempre la ubicación, rechazo las cookies, no acepto las alarmas por
catástrofes… llevo una lucha solitaria y sorda contra tanto control y
vigilancia a la que nos someten). Es segura la derrota, si dejara de usar el
móvil o google, quedaría señalada por no usarlos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">He acabado
de leer el libro de Catherine Malabou: </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¡Al ladrón! Anarquismo y Filosofía</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">, ahora toca segunda lectura y tomar notas. Me ha encantado. También
acabé de leer el extraordinario nº 50 de la revista <i>Réfractions </i>(con
este número celebran el 25 aniversario).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Disfruto
mucho con el segundo tomo de los </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Diarios</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> de Rafael Chirbes (me costará un
tiempo acabarlo porque son 700 pág.), lástima que muriera cuando más
reconocimiento estaba alcanzando, él que tanto dudaba de su escritura.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Música: he
descubierto Imagine Dragons, su cantante es muy peculiar y me gusta como actúa
y su voz.</span><o:p></o:p></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-28277852720984705112023-11-23T00:01:00.000+01:002023-11-23T00:01:00.166+01:00¡REVOLUCIÓN, REVOLUCIÓN, REVOLUCIÓN!<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhav5b4FHCjxrjIkncaorRE25_lFp2-3AMyV1NeZ8VoWrHFN7UtyDpsZwmS5ODNsaLNUz0DrbAV9ytpuwWelcGWcCKwk8aiZFB2C9LX9cvlsW3YbUxQju7Br-JSmSSmylRH5XrBu7al9uw3hSRYoZMc4wgKrXJ5k1kdMpZEQlCzjAkjirKHqlxUWRK8pFxN" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="399" data-original-width="681" height="374" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhav5b4FHCjxrjIkncaorRE25_lFp2-3AMyV1NeZ8VoWrHFN7UtyDpsZwmS5ODNsaLNUz0DrbAV9ytpuwWelcGWcCKwk8aiZFB2C9LX9cvlsW3YbUxQju7Br-JSmSSmylRH5XrBu7al9uw3hSRYoZMc4wgKrXJ5k1kdMpZEQlCzjAkjirKHqlxUWRK8pFxN=w640-h374" width="640" /></a></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">Enfrentarse desde la historia a la investigación de
una revolución como la que se produjo en España a partir del 19 de julio de
1936, implica tener claro qué se entiende por «revolución». Tan importante es,
que hay que dilucidar incluso si hubo tal revolución. Para algunas personas que
vivieron los hechos, la revolución se prolongó durante meses (es bastante
frecuente que se considerara que se prolongó hasta mayo del 37: unos diez meses
escasos) e incluso años (hasta el final de la Guerra Civil). Para algunos
historiadores la revolución quedó limitada al verano del 36 (julio, agosto y
septiembre): así quedó recogido en el emblemático título de la obra de </span><span style="background: white; color: #4d5156; font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">Hans Magnus Enzensberger: <i>El corto
verano de la anarquía. Vida y muerte de Durruti</i></span><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">. Incluso, algunos
más atrevidos señalan que no hubo revolución porque fue traicionada desde el
principio al optar la CNT y la FAI por el frentepopulismo que pronto los llevó
a los gobiernos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La diferente duración, e incluso inexistencia, de la
revolución nos indica que personas que la vivieron, o que la investigaron
posteriormente, tenían maneras diferentes de entenderla.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Enzo
Traverso<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> para conceptualizar la
revolución señala que «revolución» proviene de las palabras latinas <i>revolutio
</i>y<i> revolveré</i>: retornar a los orígenes. Implica una suerte de rotación
en virtud de la cual algo retorna a su punto de partida. En el siglo XVII, se
convirtió en un concepto astronómico que definía la rotación de los planetas
alrededor del sol. El concepto moderno de revolución surgió durante el siglo
XVIII, pero fue la Revolución Francesa la que lo codificó en un nuevo
paradigma. La revolución se había convertido en una proyección de la sociedad
en el futuro, una extraordinaria aceleración de la historia. El sujeto de este
proceso de cambio histórico en el siglo XIX se había transformado: de Dios al
proletariado, de una entidad religiosa a una entidad profana (secularización),
y su movimiento había experimentado una repentina aceleración. Los seres
humanos no tenían que esperar hasta la muerte y el fin de los tiempos para
alcanzar el paraíso y la felicidad. Este concepto decimonónico de revolución suscitaba
esperanzas motivadas por ideologías y proyecciones utópicas. Con frecuencia las
llevaban a cabo fuerzas que encarnaban proyectos políticos y tenían la
aspiración consciente de cambiar el orden social y político. Expresaban grandes
ambiciones, a veces de carácter universal. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se
trata, por tanto, de una r</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">evolución modelizada, una revolución que parte de un
modelo de sociedad al que hay que llegar, es un modelo finalista, de
perspectiva larga. Este modelo de revolución implicaba un esquema ideológico
por fases como el que apareció, por ejemplo, en el órgano cenetista<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
-un día antes del Congreso colectivista de Caspe-: colectivismo, socialización
y comunismo libertario<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Esta manera de pensar la revolución de forma tan
ideologizada fue entendida durante mucho tiempo como un planteamiento al cual había
que adscribirse automáticamente, algo que estaba terminado y que había que captar
para repetir en la práctica. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pero
cuando esta manera de entender la revolución estaba plenamente vigente (primer
tercio del siglo XX) existía otra manera de entenderla más abierta, como un
conjunto de ideas siempre sin acabar que se traducían en política concreta
práctica. Walter Benjamin consideraba que la revolución era la irrupción de un
tiempo cualitativo que hacía estallar el continuo de la historia. Este
planteamiento me resulta muy interesante porque, en efecto, c</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">uando se produjo en España el golpe de Estado de
julio de 1936 se rompió de forma intempestiva el tiempo «normal» de la
existencia, el tiempo de la dominación. Este imponía sus ritmos, fijaba el
ritmo del trabajo, el de los cuidados, el de la reproducción, el de los
comicios, el orden de la adquisición de conocimientos y diplomas, etc. La
distorsión del tiempo homogéneo que se produjo con el alzamiento militar fue
una interrupción<span style="mso-bidi-font-style: italic;">, un</span> momento donde
la gente común en la calle opuso su propio orden del día a la agenda de los
aparatos gubernamentales. Este «momento» no solo fue un punto efímero de
interrupción del flujo temporal, sino que fue</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> un </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«momentum», señala Jacques Rancière, un desplazamiento
de los equilibrios y la instauración de otro curso del tiempo, «una
reconfiguración del universo de los posibles»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> <span lang="ES-TRAD">es decir, mutaciones efectivas
del paisaje de lo visible, de lo decible y de lo pensable<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
</span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Como historiadora prefiero investigar la revolución
que se llevó a cabo durante la Guerra Civil española como una revolución «sin
modelo», sin equipaje, sin modelo preexistente y eso me permite observar
aspectos que han pasado desapercibidos para la historiografía más condicionada
por esa revolución modelizada que condiciona la vista de los testimonios, de
las fuentes escritas, etc.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEilGoGoWjxrjgSYDOEFOLT5sDGW2HQqZ008EWFdwsxda0jF3M8N8RpZRLCDA-4-L6-TAj5Pi5hbhC0Apd0Uncu7L-VgA3z2ya-UPdZVDl7HGaGkJC0tMmqRa-NMXyhV_Fd_F_f1trKmZACQf9oJ4l09VF4Hhv3iTQgehLLQXH1lFQGaHTcgK3JQS5AGsHTH" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="362" data-original-width="870" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEilGoGoWjxrjgSYDOEFOLT5sDGW2HQqZ008EWFdwsxda0jF3M8N8RpZRLCDA-4-L6-TAj5Pi5hbhC0Apd0Uncu7L-VgA3z2ya-UPdZVDl7HGaGkJC0tMmqRa-NMXyhV_Fd_F_f1trKmZACQf9oJ4l09VF4Hhv3iTQgehLLQXH1lFQGaHTcgK3JQS5AGsHTH=w640-h266" width="640" /></a></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: x-small;">MUJERES LIBRES</span></span></div><span lang="ES-TRAD" style="font-family: verdana; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: verdana; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es evidente que
las guerras producen crisis de cuidados y revelan que son los únicos realmente
útiles a la hora de salvar vidas, contener emocionalidades y construir sentidos
colectivos<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[6]</span></span></span></a>.</span><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
En las jornadas del 19 de julio de 1936, y a lo largo de la Guerra Civil, fueron
las mujeres las que aportaron el soporte logístico, la alimentación, la
contención emocional y sexual. Mientras ellos luchaban, hablaban, decidían, las
mujeres estaban concentradas en el mantenimiento de la vida, a costa muchas
veces de la palabra, de la visibilidad. Las mujeres estaban «ausentes» porque
se estaban ocupando de la vida, las alegrías, la cotidianidad; conocían las
necesidades, las penurias, los talentos y debilidades de la comunidad. La
guerra no las paralizó, ellas estuvieron en lo que venía acontecimiento,
estaban levantando una revolución poco aparente, silenciosa, sin heroicidad,
una revolución de la existencia.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">A las mujeres libertarias y
anarquistas las «apartaron» de los espacios en los que los hombres consideraban
que se llevaba a cabo la revolución (el frente de batalla a través de las
milicias y los comités). Las mujeres a través, especialmente de Mujeres Libres,
reinterpretaron el papel y el espacio en que las situaron y practicaron la
«escucha» de lo que estaba sucediendo, no de lo que debía suceder según un plan
prefijado. Trataron de comprender las potencias de la situación y trataron de
impulsarlas centrándose en resolver problemas allí donde estaban. Su enfoque fue
práctico y pretendía ser eficaz, poniendo el cuerpo en lo que hacían. Al no
considerarse ni siquiera sujeto político, su revolución no asaltó palacios, ni
cuarteles, ni el cielo. Su revolución empezó en las guarderías, en los
comedores colectivos, en las maternidades, entre las personas refugiadas, entre
los niños y niñas huérfanas, entre las prostitutas…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Practicaron la
prefiguración política que es un modo de acción experimental, que no depende de
principios, desdibuja los límites entre medios y fines y se concentra en el
presente y la posibilidad de transformarlo. Es el presente de la acción
directa. Lo que se trata de alcanzar ya no es «el otro mundo» sino el «mundo
otro», es decir, «la vida otra»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Ellas inventaron otras relaciones posibles con la
política emancipadora, descubrieron que para la emancipación no se trataba solo
de ganar en una correlación de fuerzas, sino también de inventar, experimentar
y explorar las capacidades individuales y colectivas de quienes se emancipaban.
En esa línea pretendieron construir otra representación, otros saberes basados
en esa peculiar revolución en la que era clave capturar la singularidad de cada
uno de los acontecimientos, pluralizar las perspectivas y construir un
calidoscopio de verdades precarias capaces de mantenerse leales a la
singularidad de las experiencias.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjxmSZdYF-gkufaSJHci86DY3WfQK6cutin99_sWKQnaWj6BtPRURRWiv9Abp7VS3LeNYCbb-ZyaoBdQCCxc8d8dAZxgVoqNLXFd4QmlzH9CBSB5kgKJUTCMpVA4zI7IrtUZR-fzFWMKR3trBJERWIgYw2w52TMJGVhP8Zzhpyhb-8MSuBMd9ACrAspVTqH" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjxmSZdYF-gkufaSJHci86DY3WfQK6cutin99_sWKQnaWj6BtPRURRWiv9Abp7VS3LeNYCbb-ZyaoBdQCCxc8d8dAZxgVoqNLXFd4QmlzH9CBSB5kgKJUTCMpVA4zI7IrtUZR-fzFWMKR3trBJERWIgYw2w52TMJGVhP8Zzhpyhb-8MSuBMd9ACrAspVTqH=w640-h360" width="640" /></a></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: x-small;">MARÍA GALINDO</span></span></div><span style="font-family: verdana;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Hoy, en 2023, esa manera de entender la revolución que
empujaron Mujeres Libres puede ser un referente cuando ya no lo es la
revolución modelizada, tan ideologizada y masculina. Ese legado genealógico en
el presente enlaza con el planteamiento de María Galindo desde Bolivia cuando
afirma que tenemos que ser capaces de revisar, replantear, lavar, teñir, tejer,
cocinar otra manera de entender la revolución. No sucumbir a un concepto de
revolución arcaico, caduco, heroico y patriarcal de revolución<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <a name="_Hlk145697745"><o:p></o:p></a></span></span></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk145697745;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">María Galindo afirma que la revolución es otra cosa: sin
caudillo salvador, masculino, militarista, heroico y fundado en la figura del guerrero.
Nulidad de su campo de batalla y de su heroísmo. La orfandad que deja el héroe
obliga a reinventarlo todo. Hay que marcar formas de lucha no violenta, donde
se exalte la vida en lugar de la muerte, formas de lucha placenteras que pueden
ser escenarios de felicidad también, como lo atestiguan muchas personas que
vivieron la revolución de 1936, donde la vulnerabilidad sea el mayor tesoro.
Formas de lucha que no se agoten en eternos y cansados debates que especulen
sobre una perspectiva ideológica singular y totalizante, sino que sea posible
pensar en una multiplicidad y en una complejidad de ideas y de organización
abierta y siempre incompleta<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Concebir nuestra propia revolución desde otra visión
es todo un reto, tenemos referentes en el pasado que nos pueden ser útiles no
para copiarlos sino para conocerlos y ser capaces de levantar algo tan original
como lo que ellas construyeron en el pasado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: verdana;"> </span></o:p></span><span style="font-family: verdana; font-size: 16px; text-align: center;">Laura Vicente</span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></div><!--[if !supportFootnotes]--><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a name="_Hlk142154697">Enzo Traverso (2022): <i>Revolución.
Una historia intelectual. </i>España, Akal, pp. 58-59.</a></span><span style="font-family: verdana; font-size: small;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Cultura y Acción, </span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">nº 47 (13 de febrero de
1937), pp. 2-3.</span><i><span lang="ES-TRAD"> </span></i><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span lang="ES-TRAD">Díez Torre,
Alejandro R. (2009): <i>Trabajan para la eternidad. Colectividades de trabajo y
ayuda mutua durante la Guerra Civil en Aragón. </i>Zaragoza, La
Malatesta/Prensas Universitarias de Zaragoza, PP. 144 y siguientes.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jacques Rancière (2011): <i>Momentos políticos</i>,
Madrid, Clave Intelectual, p. 141.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Jacques Rancière (2010): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La noche de los proletarios. Archivos del sueño obrero. </i>Tinta
Limón, Buenos Aires, p. 9</span><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="line-height: 150%;">María Galindo (2021): <i>Feminismo bastardo. </i>Mantis
Narrativa, p. 237.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Catherine Malabou (2023): <i>¡Al Ladrón! Anarquismo y filosofía. </i>Argentina/España,
La Cebra, Palinodia, Kaxilda, p. 224.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">María
Galindo: <i>Feminismo bastardo</i>, p. 101.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N,%20REVOLUCI%C3%93N.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">María
Galindo: <i>Feminismo bastardo</i>, pp. 90-91.</span></span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-61199081600750729312023-11-13T00:02:00.001+01:002023-11-13T00:02:00.136+01:00PUTA FEMINISTA<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt; text-align: justify;">Me
considero feminista desde hace mucho tiempo, desde siempre incluso. Era una
niña de barrio y en los juegos de calle, que eran la mayoría, no me gustaba que
los niños con los que jugaba mandaran e impusieran su autoridad que les venía
de la fuerza. Jugaba más a sus juegos que a los que se consideraban de niñas,
me gustaban aquellos que implicaban acción: correr, esconderse por los patios
de la vecindad, saltar por las graveras (mi barrio estaba en pleno crecimiento
constructivo), robar fruta en los huertos, coger lagartijas, etc. Siempre
llevaba las rodillas desolladas y con costras, llevar pantalones era
impensable.</span></p><p>
</p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Mi
adolescencia se caracterizó por hacer lo que no debía: salir del barrio cuando
lo tenía prohibido, ir a discotecas cuando no tenía edad, liarla en clase y
pasar más horas expulsada que dentro del aula y, claro, era muy mala
estudiante. Los gustos de mis amigas no los compartía y nunca entre en ellos:
pintarse, depilarse, hacerse la toga…<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Estudié
porque mi madre se empeñó y en el instituto entré en otra dimensión: la
política, las manifestaciones, el feminismo, la lucha estudiantil. Me
entusiasme y toda aquella energía se canalizó hacia la lucha. Para mi aquello
era estupendo, fui a mi primera manifestación con catorce años, correr delante
de la policía era emocionante (no era plenamente consciente del peligro),
protestar contra la autoridad es lo que venía haciendo desde niña, pero ahora
con cierto contenido social y político.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Ser
feminista en aquellos momentos no generaba ninguna simpatía, ni siquiera entre
nuestros compañeros y compañeras más cercanas. Nuestro feminismo era muy
sencillo, nos rebelábamos contra el papel secundario que nos adjudicaban los
jóvenes con los que compartíamos estudios y diversiones. Y la palabra «puta» no
era infrecuente cuando defendíamos una sexualidad libre.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">A
mi aquella palabra me dolía, el tiempo hizo que acabara conviviendo con ella
sin aceptarla. Éra(mos) abolicionistas sin darle muchas vueltas al tema,
pensábamos que dedicarse a la prostitución era lo peor que le podía ocurrir a
una mujer y que nadie podía optar por ese trabajo voluntariamente. Pasaron los
años y, poco a poco, diversos sectores del feminismo empezaron a plantear
visiones diferentes respecto al tema de la prostitución, apareció el término
«trabajadora sexual» y algunas empezaron a denominarse feministas. Me negué a
atrincherarme en una posición abolicionista poco meditada y las escuché, las
leí y mi posición cambió.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El tema de la prostitución/trabajo sexual
se ha convertido en un tema de confrontación dentro del feminismo que, por su
violencia, ira y rabia, me cuesta entenderlo en toda su magnitud. Soy
partidaria, desde el anarquismo, de la despenalización y de la abolición en una
sociedad ideal en la que quede abolida la explotación, la pobreza, la migración
perseguida, la trata de personas y el salario. Y aquí entra el libro de
Georgina Orellano<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/Puta%20Feminista.%20Gergina%20Orellano.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span></span></span></a></span></span><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: verdana; font-size: 12pt;">que me ha llevado a esta introducción
personal. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Hlk150269523" style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"><br /></a></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhLODnKMfkZkaRwgwJLQsuvrqFtTLmqk-0tWiakDszcPqOAVmNcMFCGrvGTj2hzI7X7VcFazzdoCUff_0OeAznbmBnouoMEBf5CNEAedxNEbqPQ-wEbAhFAH3m647MyQmFiton7g2EA5DogHtbCob4vHTCL0WPof_MI9H3UBTXCFu2JnHFsGaQB1RZAqaP9" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2880" data-original-width="2490" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhLODnKMfkZkaRwgwJLQsuvrqFtTLmqk-0tWiakDszcPqOAVmNcMFCGrvGTj2hzI7X7VcFazzdoCUff_0OeAznbmBnouoMEBf5CNEAedxNEbqPQ-wEbAhFAH3m647MyQmFiton7g2EA5DogHtbCob4vHTCL0WPof_MI9H3UBTXCFu2JnHFsGaQB1RZAqaP9=w555-h640" width="555" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Hlk150269523" style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"><br /></a></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Hlk150269523" style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"><br /></a></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Hlk150269523" style="font-family: verdana; font-size: 12pt;">El relato autobiográfico de Orellano no me ha
descubierto nada que no supiera, pero me ha conmovido por la sencillez con que
la autora explica y reflexiona sobre temas importantes para el sindicalismo y
el feminismo: opresión, derechos, legalidad, cultura del castigo, exclusión,
libertad, apoyo mutuo, autoorganización, etc.</a></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Hlk150269523" style="font-family: verdana; font-size: 12pt;"><br /></a></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Comparto con la autora que la
resolución de los conflictos (entre trabajadoras sexuales para controlar la
calle, pero aplicable a cualquier conflicto) no deben trasladarse al Estado
porque agrava los problemas. Afirma la autora que dentro «del ámbito estatal
hay una mirada punitiva como única respuesta a los conflictos. Se desconocen
totalmente el entramado y las estrategias de supervivencia que llevan adelante
lxs pobres» (p. 39). El recurso a las leyes y a la policía, en el que ha caído
una parte de los feminismos, es rechazado por la autora desde una perspectiva
de clase muy interesante y poco presente en dichos sectores del feminismo. Les
acusa de considerar que solo su trabajo, o en gran parte su trabajo, implica
violencia de género cuando esta se ubica muchas veces en el propio hogar y
dentro de la familia y a nadie se le ocurre proponer la abolición de la
familia, de los bares o del sexo casual.<o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Georgina Orellano explica en su libro
cómo llegó a conocer el término «trabajadora sexual», categoría que surgió de
la mano de Carol Leigh en los años setenta del siglo pasado porque deseaba
conciliar sus metas feministas con la realidad de su vida y la de las mujeres
que conoció. Leigh afirmó que quería «crear una atmósfera de respeto, dentro y
fuera del movimiento de mujeres, hacia las que trabajan en la industria del
sexo» (p. 86).<o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Esa atmosfera de respeto, la autora
la encontró en el sindicalismo cuando ingresó en AMMAR, Sindicato de
Trabajadorxs sexuales en la Argentina, integrada como sección de la CTA
(Central de Trabajadores y Trabajadoras de la Argentina). Ella cuenta la emoción
que sintió cuando fue tratada por primera vez de «compañera» por sindicalistas
de otros oficios con los que coincidía en el local.<o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El sindicalismo fue su verdadera
escuela de respeto y legitimación para salir del estigma y la doble moral
social, ya que su encuentro con el feminismo, en el Encuentro Nacional de
Mujeres, fue muy desafortunado. La autora vivió en los talleres de dicho
Encuentro parecida violencia a la que recibían permanentemente en la calle. Se
alejó del feminismo, por eso afirma que fue «sindicalista antes que feminista,
abracé mi identidad como trabajadora y mi pertenencia de clase, algo que hasta
el día de hoy le falta a cierto feminismo burgués» (p. 97).<o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></span></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150269523;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Muy
interesante resulta el capítulo titulado: «Ni abolicionismo ni reglamentación:
despenalización», donde hace un repaso a las dos posiciones enfrentadas en el
seno de los feminismos y como ella es partidaria de la despenalización
acompañada de un reconocimiento de derechos laborales. La autora denuncia cómo
el lema de «Sin clientes no hay trata» no se enuncia, por ejemplo, frente a las
personas que consumen marcas de ropa y cuyas empresas obtienen enormes
beneficios gracias a la precariedad y a las condiciones de insalubridad que
tienen sus trabajadores y trabajadoras.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Pero
Orellano se encontró con el feminismo unos años después, con un feminismo,
señala, «del 99 % que lucha contra la exclusión y el borrado que un feminismo
blanco y mujeril lleva como bandera. Como intentó hacer primero con las
lesbianas y luego con las trans, y que las putas padecimos en carne propia» (p.
177). Negar derechos a las trabajadoras sexuales es para la autora del libro un
escándalo y «todo por la concha, esa parte del cuerpo que dicen que vendemos,
cuando lo que hacemos es ofrecer un servicio. Nadie vende su cuerpo, trabajamos
con una parte. Es la sacralización de la sexualidad lo que impide avanzar en
una ampliación de derechos que incluya a lxs trabajadoras sexuales» (p. 205).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Compartir
o no esta denuncia del pacto moral-sexual contra la prostitución debe hacer
reflexionar a los feminismos sobre su papel en la estigmatización y la
exclusión que están contribuyendo a aumentar, así como en el impulso de una
cultura del castigo que difícilmente resolverá las causas que la provocan.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">No
hago referencia al testimonio personal de vida que Georgina Orellano va
relatando y que acompañan a sus reflexiones. Y no lo hago porque crea que es
secundario, todo lo contrario, sino porque resulta imposible resumirlo. Hay que
leerlo e impregnarse de su manera de encarar la vida, la maternidad, el
trabajo, el amor, la vergüenza, la libertad, la autonomía y tantas otras cosas.
<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Su
historia y la mía son diferentes, hemos llegado al feminismo por caminos
distintos ligados a una vida personal que ha tenido su importancia en dicho
camino, sin embargo, nuestra manera de entender el feminismo se asemeja mucho. Os
recomiendo la lectura de un libro tan lleno de vida como el de Georgina
Orellano.<o:p></o:p></span></span></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: 16px; text-align: center;">Laura Vicente</span></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/Puta%20Feminista.%20Gergina%20Orellano.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Esta es
una parte del título del libro sobre el que va a girar mis reflexiones: <a name="_Hlk150269569">Georgina Orellano (2023): <i>Puta feminista. Historias de
una trabajadora sexual. </i></a>Barcelona, Virus.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-89050761726290982582023-11-03T00:01:00.000+01:002023-11-03T00:01:00.133+01:00LOS GIMENÓLOGOS: A ZARAGOZA O AL CHARCO Zaragoza, 20 octubre 2023<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgZ_aSkEmMhDKLAou3juwb3OpE2PunNgM0bzpP6WZwEam4yvE4rSev2GJSOK_AiQCejyAOA7vgAdQiuGFdC-huNgbYKCU49qR6y2Hy44Zz7sVCCLuSzmIvHEdK0hKnAkSrrVZO3hHtnux4R8myPs2OmNbsEeog3PdNSnsCpt6RW_BC-Db_WpGoH5DC7N17p" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="3000" data-original-width="4000" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgZ_aSkEmMhDKLAou3juwb3OpE2PunNgM0bzpP6WZwEam4yvE4rSev2GJSOK_AiQCejyAOA7vgAdQiuGFdC-huNgbYKCU49qR6y2Hy44Zz7sVCCLuSzmIvHEdK0hKnAkSrrVZO3hHtnux4R8myPs2OmNbsEeog3PdNSnsCpt6RW_BC-Db_WpGoH5DC7N17p=w640-h480" width="640" /></a></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> </span><b><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Los Gimenólogos</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Nada en los libros de Los Gimenólogos, recorre la senda habitual de la
Historia hegemónica avalada por la Academia (todo con mayúsculas). No es el
primer libro que leo de este grupo, ya me quedé enamorada de su trabajo con
otro libro: <i>En busca de los Hijos de la noche. Notas sobre los </i>Recuerdos
de la guerra de España <i>de</i> <i>Antoine Gimenez </i></span></span><span style="color: #2e2e2e; font-family: arial; font-size: 12pt;">que apoya perfectamente este libro titulado: </span><i style="color: #2e2e2e; font-family: arial; font-size: 12pt;">Del amor, la guerra y la
revolución. Recuerdos de la guerra de España.</i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">No es habitual la autoría colectiva y tampoco lo es su manera de entender
la historia. A Los Gimenólogos no les interesa la historia como «pasado»
desligado del presente. No creo que les mueva la curiosidad o la nostalgia por
recuperar ese pasado, sino que les guía la preocupación por el presente. Comparto
con este grupo que el pasado afecta al presente y, por ello, comparto que la
historia tiene una dimensión política que Los Gimenologos no ocultan y yo
tampoco, cosa que hacen por sistema los historiadores e historiadoras de la
Academia que nos tildan de hacer «historia militante» como si ellos y ellas
hicieran otra cosa. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La gimenología, dice el grupo, es la ciencia que estudia las andanzas de
los ilustres y utópicos desconocidos y desconocidas. Buscan algo que a mí me
atrae mucho: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>capturar la autonomía de
cada iniciativa, la singularidad de cada acontecimiento y de cada persona que
investigan, descienden en lo ordinario, en lo común, en lo invisibilizado por
la Historia dominante y se niegan a universalizarlo como hace esa mayúscula
Historia. Podría parecer que tejen mosaicos precarios, pero eso no lo veo como
debilidad sino como potencia en tanto que se resisten a la totalización y a la
clausura de sentido.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><b><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></b><b><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El libro</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El mosaico de historias se compone
de cuatro personajes: Florentino Galván Trías, Emilio Marco Pérez, Juan
Peñalver Fernández e Isidro Benet Palou. No son personajes de primera fila del
mundo libertario y eso lo hace doblemente interesante. Quizás haya que empezar
por singularizar a aquellas personas que sobresalieron y, a veces, se
convirtieron, con razón o sin ella, en referentes, en líderes de un movimiento
que proclama que no los tiene. En todo caso, las personas comunes son individualidades
que personalizan </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">el potencial de la inteligencia colectiva
que mostró su capacidad de organización a partir del 19 de julio de 1936. Simples
trabajadores, hombres y mujeres comunes, demostraron su capacidad para hacer
funcionar fábricas, tierras, transporte, comercios, administraciones, escuelas,
hospitales, guarderías y milicias.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Los relatos en torno a estos cuatro hombres implicados en las milicias del
frente aragonés nos permiten aproximarnos a la revolución que se produjo en la
retaguardia cercana al frente y su influencia en los habitantes del agro
aragonés. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En estas historias se puede seguir cómo se formaba la militancia desde su
niñez, que duraba poco, y así se entiende que cuando se produce el golpe de
Estado, pese a su profundo antimilitarismo, no duden en marchar en alpargatas
al frente de batalla para defender una revolución social con la que varias
generaciones habían soñado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><b><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></b><b><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Y justamente, me gustaría hablar del «momento» de esa
revolución soñada que la memoria (ahora llamada «democrática»), auspiciada por
el poder, quiere matar</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cuando se produjo en España el golpe de Estado se
rompió de forma intempestiva el tiempo «normal» de la existencia, el tiempo de
la dominación. Este imponía sus ritmos, fijaba el ritmo del trabajo, el de los
cuidados, el de la reproducción, el de los comicios, el orden de la adquisición
de conocimientos y diplomas, etc. La distorsión del tiempo homogéneo que se
produjo con el alzamiento militar fue una interrupción<span style="mso-bidi-font-style: italic;">, un</span> momento donde la gente común en la calle opuso su propio
orden del día a la agenda de los aparatos gubernamentales. Este «momento» no
solo fue un punto efímero de interrupción del flujo temporal, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">un
punto que se desvanece en el curso del tiempo,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> sino que fue</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> un </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«momentum», señala Rancière, un desplazamiento de
los equilibrios y la instauración de otro curso del tiempo, «una
reconfiguración del universo de los posibles»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> <span lang="ES-TRAD">es decir, mutaciones efectivas
del paisaje de lo visible, de lo decible y de lo pensable<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
</span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">El golpe de Estado se detiene en la calle y lo hace
la gente común, simples trabajadores y trabajadoras impulsados especialmente,
aunque no únicamente, por la CNT y el anarquismo</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">. La sublevación militar debilitó gravemente el Estado republicano;
como mínimo provocó el colapso de sus mecanismos de coerción por la división
que el golpe provocó en el ejército y en las fuerzas de seguridad y, además, no
pudo impedir que<span style="color: red;"> </span>el protagonismo popular diese paso
a un proceso revolucionario allí donde la CNT tenía una presencia mayoritaria.
El <a name="_Hlk146381775">«momento anarquista»</a><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">se
produjo, por tanto, por la aparente desaparición de las instituciones estatales
y el debilitamiento de la influencia de los partidos institucionales. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Este </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«momento
anarquista» es indudable que produjo efectos diversos, poliédricos. Más allá de
las transformaciones que se iniciaron enseguida vinculadas con la economía, la
política y lo militar, hubo otros efectos que pasaron</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
por la actividad del cuerpo y los afectos, por el cuidado de los vínculos, en
definitiva, por la sostenibilidad de la vida, muy valiosa en tiempos de guerra.
Esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otra<span style="mso-bidi-font-style: italic;"> eficacia</span></i>, ha sido muy poco pensada y valorada</span><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
y en realidad forma parte, aunque invisibilizada, del <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">conjunto del sistema socioeconómico. </span>La revolución tiene un
componente de experiencia corporal y así se aprecia en este libro: la fortaleza
de seres humanos que, de improviso, se fusionaron y actuaron como un solo
cuerpo<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dice Amador Fernández-Savater<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
que los anarquistas en el verano de 1936 allí por donde pasaban, allá donde podían,
«revolucionaron la vida»: los modos de hacer y pensar, la relación con el
trabajo y el dinero, el reparto de la tierra y las formas de decisión en común,
el papel de las mujeres, los hábitos y las costumbres. Son m</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">omentos
<i>al margen,</i> espontáneos, muchas veces desordenados, llenos de vida que
superaban la ideología doctrinaria arraigándose en la existencia, momentos en
los que primaba la h</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">orizontalidad,
la toma de decisiones en igualdad, el deseo y el entusiasmo. El desafío fue
hacer de todo ello una fuerza, sin importar la condición social, el género, la
religión o la raza.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">No fue ninguna
novedad que el anarquismo atrajera o fuera atractivo para la parte de la
sociedad considerada por las gentes de orden como la más vil y despreciable.
Recordemos, con Los Gimenólogos en <i>En busca de los hijos de la Noche, </i>la
carta que Mijail Bakunin dirigió a Serguei Netchaev el 2 de junio de 1870<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
en ella habla del «(…) pueblo cosaco o el mundo de los bandidos y de los
salteadores de caminos» como gentes del pueblo que actúan «contra la opresión
del estado y contra el yugo patriarcal y comunitario». Bakunin estaba
convencido que para despertar en el pueblo ruso la solidaridad y el sentimiento
de su poder, para conseguir una sublevación general, uno de los principales
medios «debe ser aportado por el pueblo de los cosacos libres, por la multitud
de nuestros vagabundos, los peregrinos, los ladrones y los bandidos (…) [gente]
que protesta desde tiempos inmemoriales contra el Estado y el estatismo (…)».
No son excepcionales las gentes anarcosindicalistas y anarquistas que tienen su
origen en la pequeña delincuencia o en una rebeldía difusa sin vocación estatal
que acabaron siendo personas muy activas e incluso tuvieron cargos de
relevancia al frente de las organizaciones. El </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«momento anarquista» del verano de 1936 ejerció una gran influencia,
como vemos en este libro, sobre muchas de esas personas rebeldes, situadas
algunas al margen de la sociedad, algo que fue utilizado por sus enemigos para
desprestigiar al Movimiento Libertario. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Quizás por ese
componente tan heterogéneo del ámbito libertario y anarquista, su práctica fue
también un conglomerado de dudas, libertad, afinidad, discusión, igualdad,
cordialidad, amistad, muy difícil de manejar y disciplinar.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Pero por eso mismo, pese a lo que significaba una
guerra en cuanto a dolor y muerte, numerosos testimonios afirmaron que la
revolución fue alegre y que fueron felices durante la guerra. Como señala Enzo
Traverso muchos actores de las revoluciones </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«(…) las describen como
momentos maravillosos de ingravidez, cuando los seres humanos se ven habitados
de improviso por la sensación de superar la ley de la gravedad y, desechando
todas las formas heredadas de sometimiento y obediencia, se convierten en amos
de su destino»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Leyendo este mosaico de historias sabemos que la revolución va mucho más
allá del hecho de que el pueblo estuviera armado o de las colectivizaciones. La
revolución, si lo es, transforma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
existencia, pone en marcha una mutación cultural profunda que inventa,
experimenta y explora las capacidades individuales y colectivas de quienes se
emancipan. En ese proceso, la retaguardia y las mujeres tuvieron un papel
fundamental y lo echo en falta en este libro donde ellas aparecen como
personajes secundarios. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><b><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></b><b><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Matar su recuerdo.</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En este libro no se ocultan las dificultades, las contradicciones, las
situaciones no previstas, las reacciones diversas (autoritarias y solidarias)
que una empresa como la de transformar la sociedad conllevan. De hecho, en la
segunda parte del libro se introducen dos «Crónicas» y en la </span><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">segunda se encara el tema de la violencia
revolucionaria descendiendo a casos concretos que se dieron en Barcelona y en
el campo aragonés. Especial interés tiene el apartado dedicado a la <b><i>historia
basura </i>antilibertaria</b> durante la Guerra Civil (prolongada en la
actualidad) puesto que no ha cesado la descripción de la revolución como la
irrupción de fuerzas sociales oscuras, rayando en la delincuencia, violentas e
incultas. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si
se logra invisibilizar toda la obra constructiva, innovadora y transformadora
del Movimiento Libertario, solo queda que muera el recuerdo de aquello que
puede producir efectos sobre el presente. </span><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Descargar, desde el poder político, mediático y
académico, toda la </span><i><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">basura
</span></i><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">antilibertaria contra unas experiencias
emancipadoras que es mejor enterrar tiene como objetivo que desde el presente,
no se puedan percibir posibles futuros emancipadores y nos conformemos con sus pobres
proyectos «progresistas», triste vaselina de un neoliberalismo que no pueden
ocultar. <b>Si nos prohíben el futuro, el pasado solo se repite una y otra vez
bajo la forma de la nostalgia y la retromanía.</b></span><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Así
que tenemos que celebrar proyectos como el de </span><span style="color: #2e2e2e; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los Gimenólogos y otros que se obstinan en seguir trayendo
esa obra al presente. No para tratar de imitarla, sino como señala Tomás Ibáñez
para dar a conocer que aquellas gentes tuvieron la osadía de atreverse a luchar
y que se sepa por qué y cómo lo hicieron, y desde ahí innovar, inventar,
levantar en el presente algo tan original como lo que se consiguió levantar en
el pasado. </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jacques Rancière (2011): <i>Momentos políticos</i>,
Madrid, Clave Intelectual, p. 141.</span><span style="font-family: "Garamond",serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Jacques Rancière (2010): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La noche de los proletarios. Archivos del sueño obrero. </i>Tinta
Limón, Buenos Aires, p. 9</span><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">J.
Rancière en <i>Momentos políticos</i>, p, 141.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Amador
Fernández-Savater (2021): <i>La fuerza de los débiles. El 15 M en el laberinto
español. Un ensayo sobre la eficacia política.</i><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Enzo Traverso (2022): <i>Revolución. Una historia intelectual. </i>España,
Akal, p. 97.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> A. Fernández-Savater:
<i>La fuerza de los débiles</i>, p. 115.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Los
Gimenólogos (2009): <i>En busca de los Hijos de la Noche. Notas sobre los </i>Recuerdos
de la guerra de España <i>de Antoine Gimenez. </i>Pepitas de calabaza, Logroño,
pp. 590-591.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/PRESENTACIONES/Presentaci%C3%B3n%20A%20Zargoza%20o%20al%20charco!%20%20.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</span><a name="_Hlk142154697"><span style="font-size: x-small;">Enzo Traverso: <i>Revolución,</i> p.
29.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk142154697;"></span>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-30291426356318933252023-10-23T00:01:00.001+02:002023-10-23T00:01:00.144+02:00EL DESORDEN DE LA MEMORIA DE LA CLASE POLÍTICA<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjLmMgA3I6q_JY1WOW33T635U5zSEerLA59tl2NxXdTKDbMfsJiL5lJDUNZ_gxoQFCqp60peOhKtAW5c537141V7Qg-YKX2ndEmq0CkyPciD_TJ1SrmCpQCfBIWphSKrFht9kQkRA8Xth7Qxj6v_LT5lITesCj09uAUWziUpmyM-qh8YNbCVAgjJvJrs9eC" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1150" data-original-width="2048" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjLmMgA3I6q_JY1WOW33T635U5zSEerLA59tl2NxXdTKDbMfsJiL5lJDUNZ_gxoQFCqp60peOhKtAW5c537141V7Qg-YKX2ndEmq0CkyPciD_TJ1SrmCpQCfBIWphSKrFht9kQkRA8Xth7Qxj6v_LT5lITesCj09uAUWziUpmyM-qh8YNbCVAgjJvJrs9eC=w432-h290" width="432" /></a></div><span style="font-size: x-small;">Creador Matthew Willis</span><br /><br /><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La
socialdemocracia hace más de cien años que se definió como un socialismo
realista que abandonaba las utopías para promover mayor equidad económica e
igualdad social aceptando la economía capitalista. A la vista está que, si el
foco con el que miramos es global, su fracaso es estrepitoso, las desigualdades
no solo no han disminuido, sino que se han incrementado en el planeta. Es
cierto que, los llamados países occidentales, lograron un «estado de bienestar»
tras la II Guerra Mundial que mejoró la situación social en sus países, pero
que nunca se pudo generalizar y se alimentó de colonialidad<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/Desorden%20de%20la%20memoria.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. La caída de la URSS favoreció
el desmantelamiento de dicho «estado del bienestar» y la extensión del
neoliberalismo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El neoliberalismo se acompañó también del paso del
fordismo al posfordismo (años 80 del siglo XX) que supuso la reorganización de
los medios de producción y distribución: desregulación del capital y el
trabajo, puestos temporales y externalización del trabajo, además de la
cibernetización creciente del espacio de trabajo<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/Desorden%20de%20la%20memoria.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Hoy los trabajadores y
trabajadoras deben adquirir nuevas habilidades en su deambular de puesto en
puesto, de empresa en empresa. La organización del trabajo se descentraliza,
las redes horizontales sustituyen la jerarquía piramidal y la flexibilidad se
transforma en precariedad, desazón e inseguridad, algo que repercute en la
salud de las personas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La socialdemocracia no se plantea en ningún caso
erradicar el capitalismo, en ningún caso va a desarrollar una política que
pueda revertir estas tendencias (no creo que esté dentro de su agenda política
y tampoco se lo permitiría la UE), eso es un sueño impensable, se conforma con mitigar
sus excesos escondiendo nuestra complicidad con las redes planetarias de la
opresión. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El realismo socialdemócrata alguna vez significó estar
a tono con la realidad experimentada, ahora no. El PSOE y su secretario general
intenta convencernos de que hay que someterse a una realidad moldeable, capaz
de cambiar y reconfigurarse en cualquier momento y en cualquier tema. Ninguna
decisión es definitiva, siempre se puede revisar y cambiar si la situación lo
requiere (y la necesidad de votos para reeditar un gobierno «progresista» es
una razón de peso). Resulta curioso que, en realidad, parece que no rechazan lo
dicho con anterioridad, su relato, difundido por los medios de comunicación
afines, indica simplemente desmemoria respecto a lo dicho en el pasado
inmediato. La capacidad de Sánchez y su partido para pasar de un plano a otro
de la realidad no puede sino maravillar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Ahora resulta que decir una cosa en campaña y
olvidarla en postcampaña, y decir lo contrario, es propia de un gran estadista
como oí el otro día en la radio. El olvido, la desmemoria o el desorden de la
memoria se convierte en la estrategia para mantenerse en el poder, para
adaptarse a las circunstancias cambiantes de la política actual. Necesita, no
obstante, que le acompañe una especie de olvido colectivo inducido. Para eso
lleva días trabajando la maquinaria socialista con todos los recursos a su
alcance. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Mi duda es si los dirigentes actuales del PSOE (los
antiguos ya marcaron la pauta con los famosos Pactos de la Moncloa, el
referéndum de la OTAN con el olvido más «glorioso» que yo haya visto, la
reconversión industrial y otras lindezas) tienen creencias firmes de las que
arrepentirse o por el contrario son conscientes vendedores de humo con cara
aburrida e indiferente.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16px; text-align: center;">Laura Vicente</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/Desorden%20de%20la%20memoria.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> El
colonialismo o colonialidad es un proceso/movimiento, un movimiento social
total, la perpetuación del cual se explica por la persistencia de formaciones
sociales procedentes de la colonización. Esta distinción en Françoise Vergès
(2022): <i>Un feminisme descolonial. </i>Barcelona, Virus, p. 29.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/ART%C3%8DCULOS%20ESCRITOS/Desorden%20de%20la%20memoria.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mark Fisher (2016-2018): <i>Realismo
capitalista. ¿No hay alternativa? </i>Buenos Aires, Caja Negra, p. 64.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-65960872783393028752023-10-13T00:01:00.004+02:002023-10-13T00:01:00.144+02:00OS CUENTO<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></i></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><i><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6D6bxkiMOr4fqodadSVxGYURnIawof1bxTH5dUKpqEcftlsvV9oMUUxF63GozSl2FF2It68lO2FK2747oJx0tNDj-huG4sSpFrud6g2SloQN8ZviV8UXuNsTWkfBdXRgKnxyOHoWTSNjgZ_fTu3aRHe1Agid79TmhYZjrYgD1qDXSAKmeSdBaoULKhpjN/s4624/2023%2008%2024%20Remu%C3%B1e%20ib%C3%B3n%20.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3468" data-original-width="4624" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6D6bxkiMOr4fqodadSVxGYURnIawof1bxTH5dUKpqEcftlsvV9oMUUxF63GozSl2FF2It68lO2FK2747oJx0tNDj-huG4sSpFrud6g2SloQN8ZviV8UXuNsTWkfBdXRgKnxyOHoWTSNjgZ_fTu3aRHe1Agid79TmhYZjrYgD1qDXSAKmeSdBaoULKhpjN/w640-h480/2023%2008%2024%20Remu%C3%B1e%20ib%C3%B3n%20.jpg" width="640" /></a></span></i></div><div style="text-align: center;"><i><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: x-small;">IBÓN DE REMUÑE</span></span></i></div><i><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt;">OS
CUENTO…<o:p></o:p></span></span></i><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">27 de agosto
y 3 de septiembre 2023<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">No os voy a
cansar hablando de nuevo sobre lo que significa para mi ir a la montaña,
especialmente a la que mejor conozco (Pirineos), pero estos quince días he
estado casi todos ellos allí. He dormido más, he caminado mucho más, he comido
muy bien y he desconectado mucho. No he dejado de leer , de ver alguna serie y
alguna película, de escuchar música (también los sonidos de la montaña) y poca
cosa más.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dejé
pendiente explicar qué es <a name="_Hlk146573680">el </a></span><span style="mso-bookmark: _Hlk146573680;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk146573680;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">anarquismo de conciencia</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk146573680;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»: es el que es partidario de la caída fáctica
del sentido social de la verticalidad acompañada de una toma de conciencia
planetaria marcada por el auge de la iniciativa colectiva y la experimentación
de coherencias políticas alternativas. El anarquismo tiene muchas posibles
definiciones, es poliédrico porque es la realidad actual la que marca su
camino, así que el actual no tiene porque ser idéntico al pasado… si lo fuera
cometería antianarquismo y sería abandonable.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk146573680;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: verdana;">Uno de los libros que me llevé a la
montaña es el de María Galindo, <i>Feminismo bastardo. </i>Cuando sintonizas
con alguien que escribe, da igual ficción que no ficción, te vas tragando el
libro y anotas, señalas… Coincide mi lectura con un debate que estaba
sosteniendo con un amigo sobre los derechos humanos, él defensor entusiasta, yo
cuestionadora entusiasta que encuentra el eco en Galindo. Todo un tema.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: verdana;">Los y las políticas profesionales no
son santas de mi devoción, en general me resultan aburridas, superficiales,
maestras de la artimaña y obsesionadas por el poder, la serie Borgen lo explica
bastante bien.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: verdana;">Me he hecho algunos propósitos para el
nuevo trimestre, tienen que ver con aceptar muy pocas propuestas que me
distraigan y me quiten tiempo para investigar. Espero poder cumplirlos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: verdana;">Hoy escucho a Cassandra Wilson.</span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-21670766449424845922023-10-03T00:01:00.000+02:002023-10-03T00:01:00.142+02:00«A mi aire»<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMTxM0nKFWsW_pZLA7rr-yg_8S4FqqYZWl9-pfaOCGnngKzIDe6og_ds8nfB-ZE4pqyCf2gdSKB7MZSm2JZ-lngRYpbZzMnhp_HOfch3pnlHYu1-sEFQrgEstnQaphtqhJGqQ-bapOgpICprWgr1iAYEKey5w5HuETMU3w0xBNFybgr7Vdsa53FDw88u0G/s4624/20230822_Renclusa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2875" data-original-width="4624" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMTxM0nKFWsW_pZLA7rr-yg_8S4FqqYZWl9-pfaOCGnngKzIDe6og_ds8nfB-ZE4pqyCf2gdSKB7MZSm2JZ-lngRYpbZzMnhp_HOfch3pnlHYu1-sEFQrgEstnQaphtqhJGqQ-bapOgpICprWgr1iAYEKey5w5HuETMU3w0xBNFybgr7Vdsa53FDw88u0G/w640-h398/20230822_Renclusa.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><a name="_Hlk135811395"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">«A
mi aire» </span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(1 junio)<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Agradezco al librito de
Emma Goldman que me esté llevando por Ateneos Libertarios de Barcelona. No
falla que lo primero que te enseñan con orgullo cuando entras a un ateneo es su
biblioteca y eso me llena de esperanza y de alegría.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Ir a los ateneos despierta
mis recuerdos, nací a la Idea (me gusta decirlo como me lo enseñaron mis
mayores, aunque yo soy siempre de plurales) en uno de ellos en mi barrio de
Zaragoza. Hace casi tantos años como cumplo hoy.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Desde entonces la Idea(s)
ha cambiado en mí al compas de los años y del mundo que voy viviendo (o que me
vive, una nunca sabe), de las gentes que me acompañan o que vienen y van, pero ya
está pegada a mi piel, siempre traduciéndome el mundo para vivirlo «a mi aire».<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">«A mi aire» (8 junio)<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Dice Pere López Sánchez
que hacer tabla rasa del pasado es el anticipo de la ignorancia, de la
ocultación, de la tergiversación. Todo borrón y cuenta nueva abre, de par en
par, las puertas a la banalización y entrona a sus avispados cultivadores.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Sin embargo, la
manipulación de la memoria (y de la historia) que sistemáticamente se lleva a
cabo desde quienes controlan el relato de lo ocurrido desde el poder
(económico, institucional y mediático) disolviendo lo que ocurrió durante la
Guerra Civil, planteando que solo hubo dos bandos y que en el bando republicano
no hubo enfrentamiento interno, revolución y contrarrevolución, persecución y
asesinatos… tergiversan gravemente la realidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><a name="_Hlk137658236"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">«A
mi aire» (15 junio)</span></b></a><span style="mso-bookmark: _Hlk137658236;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk137658236;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">No soporto esta campaña
electoral permanente. Es invasiva, estresante, fomenta la confrontación
superficial, impulsan la tontez y la ignorancia, no trata los problemas
arraigados a la realidad y un largo etc. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Desconexión con «aire»
comunitario al margen de la clase política.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">«A mi aire» (22 junio)</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Las revoluciones son la
respiración acelerada de la historia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">«A mi aire» (29 junio)</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Una de mis rutinas en el
caluroso (por húmedo) verano mediterráneo es salir poco. Procuro que mi piso
sea un refugio climático a base de abrir ventanas pronto, cerrarlas dejando una
ranura con estores, cortinas y toldos y leer todo lo que puedo. La playa solo
la piso a primerísima hora de la mañana, procuro caminar, bañarme y hacia las 9
de la mañana estoy de vuelta en casa. No tomo el sol, salvo al caminar. Odio
con pasión el calor.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="_Hlk139450512"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">«A
mi aire» (6 julio)<o:p></o:p></span></span></b></a></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk139450512;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Otra de mis rutinas
veraniegas es leer en cuatro direcciones, lo que significa que suelo leer
cuatro libros a la vez, jajaja (nunca dos de ficción a la vez). Leo historia
por trabajo (a veces por afición), ensayo (feminismo, política, anarquismo es
lo más habitual) y filosofía. A veces todo se mezcla.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Salvo con las novelas
tengo siempre papelitos para señalar fragmentos importantes, libreta pequeña
para anotar, lápiz para subrayar y boli para anotar en la libreta. Siempre
desearía dedicar más horas a la lectura.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="_Hlk140094883"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">«A
mi aire» (13 julio)<o:p></o:p></span></span></b></a></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk140094883;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Pasear por los barrios
(acompañada a poder ser por alguien que vive ahí) de una ciudad tan
mercantilizada como es Barcelona te depara agradables sorpresas como encontrar
pequeñas tascas que están agradablemente paradas en el tiempo, pasear por un
pasaje de casas bajitas, encontrar que la vecindad ha decidido dar nombre a una
de sus calles sin contar con la autoridad municipal, comer estupendamente por
un precio módico y muchas risas y conversaciones en un bar a la fresca de
árboles que han sobrevivido por puro milagro. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Agradezco enormemente a
quienes me llevaron por el Clot, donde nunca había estado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">«A mi aire» (20 julio)<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">La perversión de los
sistemas de dominación vinculados al capitalismo llega tan lejos que hasta son
capaces de construir a quienes dicen que se les oponen. Miremos el resultado:
¿le ha ido mal al capitalismo en los más de cien años de sufragio universal?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="_Hlk141344570"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">«A
mi aire» (27 julio)<o:p></o:p></span></span></b></a></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk141344570;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Siempre que me pongo ante
la pantalla del portátil para escribir «a mi aire», me digo a mi misma: «deja
de actuar como un grano de pus», cuenta algo hermoso, algo que nos permita
soñar con salir del entuerto civilizatorio en el que estamos atrapadas… Me
cuesta.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;">Sin embargo, no me rindo, esa
es la buena noticia que quiero compartir (yo encuentro que es algo hermoso).</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-27429657165710659202023-09-23T00:01:00.001+02:002023-09-23T00:01:00.145+02:00LA CALLE<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKMiMEDGf3TLTxL6ouHiBAT5cdTUWhlWBbCPKZOcQ0dFfLRug6ZNo5x3FPRMSONSG9FRmuLsaeAbdPdSi3_QTugTmvT1cWUE2oXY5CJc9SdDk__tEmbiFsCsSS1OLAeO3uXr4ul8uL-W683A5Rs24IG2Di7zRkxzSW9czJLftfqDs31MZqOUJmRk5wFM54/s660/trafico-buenos-aires.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="355" data-original-width="660" height="344" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKMiMEDGf3TLTxL6ouHiBAT5cdTUWhlWBbCPKZOcQ0dFfLRug6ZNo5x3FPRMSONSG9FRmuLsaeAbdPdSi3_QTugTmvT1cWUE2oXY5CJc9SdDk__tEmbiFsCsSS1OLAeO3uXr4ul8uL-W683A5Rs24IG2Di7zRkxzSW9czJLftfqDs31MZqOUJmRk5wFM54/w640-h344/trafico-buenos-aires.jpg" width="640" /></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">En
algunos momentos siento la necesidad de escribir brevemente sobre algunas
percepciones, sobre cosas que me rondan y me molestan, en muchas ocasiones las
aparto de un manotazo, pero hay impresiones que se obstinan en seguir conmigo
interpelándome. Este es el caso de esta reflexión, lo aviso por anticipado,
poco optimista.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Durante
la pasada pandemia del Covid, uno de los hechos que más me afectó fue el vacío
de las calles, la soledad de las calles, la amenaza que representaban como
espacio público de contagio y de vigilancia para los muchos «policías del orden»
que afloraron en los balcones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Las
calles han sido en el pasado el foro en el que se hablaba, se gritaba, se
cantaba, se caminaba, se soñaba, se trabajaba o se sufría. Los movimientos
transformadores se han dado a conocer en las calles, se han manifestado y han
tomado las calles, han construido las barricadas, esa frágil arquitectura de la
revuelta, se han sentado y acampado para resistir la dominación. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">En
otros tiempos, las calles eran la ampliación de la vivienda, estas eran tan
pequeñas e insalubres que las familias pasaban gran parte de su tiempo en la
calle. Ahí jugaban niños y niñas, ahí se tomaba la fresca en verano, se
charlaba y se compartían las noticias de lo que ocurría (era la «red social»
presencial del pasado). La calle era espacio de subsistencia, donde las gentes
con menos recursos o sin trabajo temporalmente se buscaban la vida a través de
la venta ambulante (siempre perseguida como en la actualidad), la recogida de
chatarra, afilando cuchillos o vendiendo el producto de pequeños hurtos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El
anarquismo y el anarcosindicalismo convirtieron la calle en lugar de agitación,
era ahí donde las gentes que hacían huelga se manifestaban, era ahí donde la
protesta se adueñaba del espacio público, era ahí donde las mujeres gritaban su
rabia cuando subía el precio del pan, era ahí donde se fraguaba la huelga de
alquileres, era ahí donde soñaban con la utopía. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La
calle fue también lugar de cultura: se representaban obras de teatro con las
sillas que se bajaban de las viviendas, se cantaba en las corales populares, se
bailaba y se mitineaba. La calle era el espacio para vender revistas y
periódicos, era el lugar para comentar la última novela social que salía por
entregas en la prensa obrera.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Las
calles fueron el espacio anti-institucional por excelencia de las clases
trabajadoras, de las mujeres, de los marginales, de los y las activistas,
agitadoras y rebeldes, de la delincuencia y de las gentes que no tenían otra
manera de subsistir. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El
poder, consciente de la potencia de la calle, derribo las callejuelas, las
«higienizó», las amplió para los coches, construyo bancos incómodos e
individuales, en definitiva, las borró como lugar de encuentro de las ciudades.
Poco a poco, la gente se ha ido de las calles, se refugia en su casa, en las
redes sociales, incluso ubica la protesta en ellas desde la seguridad de su
habitación, las grandes marcas comerciales y los partidos políticos ocupan las
calles con mensajes consumistas y consignas propagandísticas durante las
«fiestas electorales». Las grandes avenidas son espacios de ruido y
contaminación, así que las «fuerzas progresistas» crean espacios de
«pacificación», pequeñas «islas» humanizadas para que hagamos el simulacro de
que las calles son nuestras de nuevo. Sin duda, la calle se ha convertido en un
espacio de control y disciplinamiento (la pandemia lo demostró con creces) a
través de la policía, las cámaras de «seguridad», guardias de seguridad en la
entrada de bancos y grandes almacenes, etc. Hoy las calles son espacios
institucionales que nos hemos dejado arrebatar, la mejor prueba de ello es que
los movimientos de orden (el nacionalismo de cualquier signo, la derecha, los
desocupas, etc.) se apoderan de ellas tanto o más que los movimientos
transformadores y antiopresiones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Debería
concluir con propuestas esperanzadoras, pero no las tengo. Quizás, esta
percepción mía de la calle está equivocada, ojalá así sea.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: verdana;"> </span></o:p></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-89616055570118236122023-09-13T00:01:00.001+02:002023-09-13T00:01:00.146+02:00Benjamín Labatut, Un verdor terrible<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcTBk_do8BmpbSwUEHy89-WkqnHILwBkij5BuvBMgPLJGA23TW4Nyxu2fcw3kkcaV0bVboEdwE8JgLLjpQpv0T-t_hFw_7v92c0VmiIiVw1xUgnh0XFYP9RRWe9W9nAUXP3t5_MF80DVRV0ob0mPruJwVOAFfo97ZZbxUaFgNNK47v4_r6Uz5MDKLpnf6F/s4624/BENJAM%C3%8DN%20LABATUT.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4624" data-original-width="3468" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcTBk_do8BmpbSwUEHy89-WkqnHILwBkij5BuvBMgPLJGA23TW4Nyxu2fcw3kkcaV0bVboEdwE8JgLLjpQpv0T-t_hFw_7v92c0VmiIiVw1xUgnh0XFYP9RRWe9W9nAUXP3t5_MF80DVRV0ob0mPruJwVOAFfo97ZZbxUaFgNNK47v4_r6Uz5MDKLpnf6F/w480-h640/BENJAM%C3%8DN%20LABATUT.jpg" width="480" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Estamos ante un libro
sorprendente, ficción y realidad entremezcladas al servicio de un objetivo:
expresar de forma sencilla la vida, experiencias y descubrimientos de varios
científicos vinculados con las matemáticas y la física (Bohr, Heisenberg,
Shcrödinger, Grothendieck y otros). De todos ellos me ha gustado especialmente
el caso del matemático de familia anarquista, Grothendieck que acabó viviendo
en un pueblecito de los Pirineos franceses. Entró en contacto con un anarquista
español exiliado, Félix Carrasquer al que conocí hace unos cuantos años. Sabía
de la existencia de este matemático a través de las memorias de Carrasquer, y
Labatut me ha permitido acercarme al personaje que ya me llamaba mucho la
atención.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El libro se estructura
a través de cuatro cuentos y un epílogo en los que, en palabras del autor, va
aumentando la ficción aun cuando la realidad continúa estando presente en todos
ellos. La ciencia parece haber perdido las referencias y las dimensiones
humanas para adentrarse en un camino cada vez más especializado que solo
entiende una minoría, quizás incluso ni siquiera es factible controlar su
desarrollo. No es solo el gas Zyclon utilizado para exterminar seres humanos en
las cámaras de gas nazis o la bomba atómica que sigue aterrorizando a la
humanidad, son otros muchos campos de investigación y sus aplicaciones técnicas
que pueden llevarnos a un camino de no retorno. Con este futuro distópico está
relacionado el título.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-19563492057772941832023-09-03T00:01:00.001+02:002023-09-03T00:01:00.144+02:00OS CUENTO<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVxBGQQVgjtMg_WoTo4DTKHTjT0x4IVoZW5cQgljkvPYqB2Vj_0SFVl-F3Goa586yov468DGFkAnZ_KsrKOZXSWJUgYtLAzb91gg8tqBmlNCEFPsGEsAfM9JzkT8LOh-BgusvqvNIHJyUiRD083M5oeeveH3rV665js2gvxfO_MampaMFBeD9ugj9Jet3W/s3264/Vejer%204.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3264" data-original-width="2448" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVxBGQQVgjtMg_WoTo4DTKHTjT0x4IVoZW5cQgljkvPYqB2Vj_0SFVl-F3Goa586yov468DGFkAnZ_KsrKOZXSWJUgYtLAzb91gg8tqBmlNCEFPsGEsAfM9JzkT8LOh-BgusvqvNIHJyUiRD083M5oeeveH3rV665js2gvxfO_MampaMFBeD9ugj9Jet3W/w480-h640/Vejer%204.JPG" width="480" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-small;">VEJER</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">OS
CUENTO…<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">13 y 20 de
agosto 2023<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Estas dos
semanas el calor se ha hecho omnipresente, por fortuna no tengo obligaciones
que hagan necesario salir mucho de casa, así que lo reduzco a las caminatas
matinales (como amanece más tarde, pillo algo más de fresco), tardear el fin de
semana, alguna cena y poco más. El cambio climático es una realidad que me
preocupa y que no percibo que se vaya a convertir en un planteamiento
colectivo. ¿Lo vemos todavía lejano y abstracto? No es solo que las altas
temperaturas nos afecten, son los incendios, la reducción de producción
agrícola por la sequía (como ejemplo el aceite o el vino), el encarecimiento de
los precios, etc. Como el mundo es global, eso lo sabe sobre todo el neoliberalismo,
en otros continentes las cosas irán peor de lo habitual. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">¿Lo peor?
Los Gobiernos no hacen nada. Ni entra en sus planes dar malas noticias, ni
tienen capacidad para resolver problemas serios.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La victoria
de Milei en Argentina ha puesto en el candelero el concepto de anarcocapitalismo: combinación híbrida de la violencia gubernamental y la uberización ilimitada de la vida. El Estado desaparece, pero no se contradice con el autoritarismo que puede llegar a practicar, es su mensajero: la máscara de la llamada economía colaborativa que, al poner en contacto a profesionales y usuarios de manera directa por la vía de plataformas tecnológicas, pulveriza cada día un poco más toda fijeza regulada.</span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para que prospere el anarcocapitalismo no hace falta votarlo, aunque hay quienes lo votan.</span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para entender su significado es importante diferenciar el </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">anarquismo de hecho</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> del </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">anarquismo de conciencia</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. El anarcocapitalismo es </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">de hecho</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> da por descontado que el Estado ya ha muerto, dado que no es otra
cosa que la envoltura de protección de las diversas oligarquías que se reparten
el mundo. El mundo social está condenado a una <b>horizontalidad de abandono</b>
(hospitales y escuelas cerradas, privatización y subcontratación de correos,
limpieza agua, basuras, etc., generalización de la </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">flexibilidad</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> laboral, multiplicación de los
contratos de duración determinada en la función pública -sobre todo en la
enseñanza-, desigualdad cada vez mayor en el acceso a la atención de la salud y
la enseñanza… son algunos síntomas).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otro día os
hablo del </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">anarquismo de conciencia</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">».<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: verdana;">Leo un libro de Catherine Malabou, que
me ilumina sobre estos temas, se titula: <i>¡Al Ladrón! Anarquismo y filosofía.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: verdana;">Me han hablado muy bien de la película:
<em><span style="background: white; color: black; font-style: normal;">Gotland. Pero no
la he visto. </span></em><em><span style="background: white; font-style: normal;"><o:p></o:p></span></em></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><em><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Con las series deambulo en el
entretenimiento sin más. Y escucho estos días a Amy Winehouse (como la echo en
falta)</span></span></em><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> ---------</o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">OS CUENTO es un relato quincenal que cuelgo en Instagram y que introduciré en Pensar en el margen de vez en cuando (pondré las fechas aunque no haya continuidad).</span></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Las fotografías son de viajes hechos con anterioridad a 2023.</span></p><span style="font-size: x-small;"></span></div><p></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-92090124499190434152023-08-23T00:01:00.001+02:002023-08-23T00:01:00.146+02:00«A mi aire»<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjufPOEVS39H1VKlAmpPOuZbD0Upyl-NbsjrjW0b9LADuloKqCU-xwJVwk2EOd4Z7YYbkS5NzzT87IgP9-zeIXcGyqzLSdOv32VndPq2hsgXeTRm57CxPteqLlzUofXIqUGgSMcapjBLShs0CdVYvGA6rTtstCEmRzJIE8FWB84dI0HKIDLA2wgPYzA_be/s4624/amanecer%20enero%202023%20(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3468" data-original-width="4624" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjufPOEVS39H1VKlAmpPOuZbD0Upyl-NbsjrjW0b9LADuloKqCU-xwJVwk2EOd4Z7YYbkS5NzzT87IgP9-zeIXcGyqzLSdOv32VndPq2hsgXeTRm57CxPteqLlzUofXIqUGgSMcapjBLShs0CdVYvGA6rTtstCEmRzJIE8FWB84dI0HKIDLA2wgPYzA_be/w640-h480/amanecer%20enero%202023%20(2).jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="_Hlk131576374"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A
mi aire» (6 abril)<o:p></o:p></span></b></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk131576374;"></span>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">La genealogía en la
historia es escudriñar en aquellos aspectos descartados por la gran Historia
porque no encajan en su sentido lineal de causa/efecto y bucear en los
sedimentos bastardos de la historia en minúscula. Construir la genealogía de
tantos hechos dados por naturales y, por tanto, despolitizados, nos permitirá
descubrir hechos marginados para construir un hoy diferente al relato normativo
y dominante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A mi aire» (13 abril)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Tejer nodos entre afines
es algo vital, tanto desde el punto de vista personal como social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">[NODOS en informática y
telecomunicación es un punto de intersección, conexión o unión de varios
elementos que confluyen en el mismo lugar].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="_Hlk132787694"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A
mi aire» (20 abril)<o:p></o:p></span></b></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk132787694;"></span>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Que las técnicas de poder
son polimorfas es algo evidente. ¿Cómo se llega a que adolescentes de 13 y 14
años consideren a otras adolescentes y niñas víctimas «naturales» de su
«natural» violencia masculina?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Deberíamos pensar en eso y
no en cómo aplicar el código penal a los agresores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A mi aire» (27 abril)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">La construcción de un
problema es parte de su solución. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Debemos pensar porqué una
parte importante de los feminismos ha caído en la lógica punitivista que supone
una construcción binaria y rígida -además de individualista- de los conflictos
y malestares comunitarios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Es tan fácil y bonito
«estar» y «ser» siempre de las «buenas». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A mi aire» (4 mayo)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">No suelo hablar de las
religiones pero, ¿alguien puede explicarme por qué en un país aconfesional, la iglesia
católica (y ahora las demás religiones) goza de privilegios fiscales y otros
muchos privilegios?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Y encima, para ver una
catedral o una ermita hay que pagar…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Ya hace tiempo que he
decidido no pagar un euro a la puerta de sus edificios, no participar en sus
actos en las calles, no incorporar ningún rito suyo a mi vida, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">No voy a lograr nada, lo
sé, es por ética.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A mi aire» (11 mayo)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Hay mucho que me aleja de
las creencias, entre ellas el arrepentimiento. Me parece que es una excusa
fácil, una forma de escape.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A mi aire» (18 mayo)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Puede parecer que «a mi
aire» es un listado de enfados, cabreos y decepciones, en parte lo es…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Hoy cambio el tono: me
encanta levantarme cuando aún es de noche, salir al balcón y apreciar cómo será
el día. Reviso mis plantas y sus flores si las tienen. Soy feliz con ropa
cómoda, me encanta tomar un té negro bien cargado y caliente (incluso en
verano). Disfruto leyendo en silencio. Como siempre ando con contracturas en la
espalda, me gusta practicar yoga (debería meditar más y dejar el pensamiento en
punto cero, imposible para mi). Me relaja caminar mirando el mar (procuro
pescar amaneceres). Aprecio una buena conversación con cualquier persona
(especialmente si son amigas o amigos).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Me gusta soñar que soy
libre por encima de casi cualquier cosa (o lo más libre posible).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Y paro. Esto puede acabar
en ñoñería.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«A mi aire» (25 mayo)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Hace tiempo que me llama
la atención uno de los muchos cajones de sastre que sirve para casi todo:
PROGRESISTA. El diccionario dice que progresismo es la «i</span><span style="background: white; color: #202124; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">deología y doctrina que defiende y busca el
desarrollo y el progreso de la sociedad en todos los ámbitos y especialmente en
el político-social».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #202124; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Aún hay quien piensa que el concepto de progreso es positivo? ¿Dónde
nos ha llevado el progreso sino al borde del precipicio con un capitalismo
suicida que expolia el planeta y se rige por la necropolítica?</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 15.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
progreso nos ha llevado a que la distinción entre el ser humano, la cosa y la
mercancía tienda a desaparecer y a borrarse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¡¡Por favor, no me incluyas nunca entre los progresistas!!<o:p></o:p></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-35110769538527391102023-08-16T18:54:00.002+02:002023-08-16T18:54:44.494+02:00Ursula K. Le Guin, Los desposeídos<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw9fVel9jLMJpNwhcU5oh5O4c0CG2JWB9a6LLw1_Ig6Grt6ZgWxB7RoDPGIpBCZJ5ef4yfRGChXfY4PApRNq49uLVyl1DS32_bdrrGb2l06wgrfre0u7Xumb-LBoV3_8hMNlSnS4x2v2ua__E2wvARlJAxsZ6pud384qmOA7uBH4b4lHDG7TiKr38ZW288/s2687/URSULA%20K.%20LE%20GUIN.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2687" data-original-width="1905" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw9fVel9jLMJpNwhcU5oh5O4c0CG2JWB9a6LLw1_Ig6Grt6ZgWxB7RoDPGIpBCZJ5ef4yfRGChXfY4PApRNq49uLVyl1DS32_bdrrGb2l06wgrfre0u7Xumb-LBoV3_8hMNlSnS4x2v2ua__E2wvARlJAxsZ6pud384qmOA7uBH4b4lHDG7TiKr38ZW288/w454-h640/URSULA%20K.%20LE%20GUIN.jpg" width="454" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Me ha costado llegar a
esta novela y es extraño. La ciencia ficción no me llama excesivamente la atención,
aunque he disfrutado con las grandes obras que todas y todos conocemos. Es
extraño porque </span><span style="background: white; color: #2b2b2b; font-size: 12pt; line-height: 150%;">son
conocidas las simpatías de Le Guin por las ideas anarquistas, a las que ha
definido como las más humanas, complejas e interesantes de todas las teorías
políticas.</span></span></p>
<p style="line-height: 150%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b;"><span style="font-family: verdana;">En <i>Los desposeídos</i>, escrita en los años 70,
la escritora nos ofrece la utopía anarquista convertida en realidad en el
planeta Anarres, situado a varios años luz de la Tierra, donde se exiliaron los
llamados odonianos después de una revolución fallida para construir un
modo de vida anarquista. Los habitantes de Anarres proceden de Urras, del cual
se desvincularon ciento sesenta años atrás, un mundo donde se han reproducido
los males de la Tierra que conocemos. Shevek, científico que intenta trabajar en
una ecuación que puede cambiar muchas cosas, será el primer habitante de
Anarres en visitar Urras y descubrir una realidad para él desconocida puesto
que se ha educado en unas formas de vida completamente diferentes. <i>Los
desposeídos</i> de Urras tendrán en Shevek un símbolo de una sociedad mejor,
como mínimo en la posibilidad de pensar que es posible dicha sociedad pese a
sus imperfecciones y sus carencias. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="line-height: 150%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b;"><span style="font-family: verdana;">El mundo de Anarres no es perfecto ni mucho menos, es un
sistema que lucha continuamente con la escasez y los problemas por tratarse de
un lugar inhóspito en el que la tierra es polvorienta y la naturaleza muy
limitada. Así mismo es un territorio en el que los conflictos humanos no han
desaparecido y el poder acecha en cada relación y actividad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="line-height: 150%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b;"><span style="font-family: verdana;">La estructura narrativa de <i>Los desposeídos</i> se
realiza en paralelo, se nos cuenta la vida de Shevek en Anarres y su viaje a
Urras. Le Guin reflexiona sobre numerosos aspectos: la complejidad de las
relaciones humanas, las experiencias revolucionarias con sus éxitos y sus
fracasos, el papel de la mujer en la sociedad, la influencia de las ideologías
y especialmente los diversos micropoderes que surgen continuamente en cualquier
espacio de Anarres (da igual que sea entre adultos o que se dé entre niños y
niñas). <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="line-height: 150%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2b2b2b;"><span style="font-family: verdana;">Una lectura emocionante e interesante. </span><o:p></o:p></span></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-83653539744827771012023-08-03T00:01:00.000+02:002023-08-03T00:01:00.152+02:00LOS ESPACIOS PLURALES DE DIÁLOGO LIBERTARIO DE PHILIPPE CORCUFF<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikrSO_PRvbjgtS_ONW1Kv95LGVETSclZm22NW2tX8sXsou5wxt0FeZ0m2Dxg_ZHPkUGLXrQUCgqEp4qQFSLnjBjTeSU0_etYLuJlyo_8RKMFMD9lDftWMJ47yG6sAENSabB6uCYKDdhoKL2R6rOX8gHmJ2C2sVzHm_v3RIwAIXMN8shPVcrQuHFbra2WDS/s2753/Philippe%20Corcuff.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2753" data-original-width="2398" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikrSO_PRvbjgtS_ONW1Kv95LGVETSclZm22NW2tX8sXsou5wxt0FeZ0m2Dxg_ZHPkUGLXrQUCgqEp4qQFSLnjBjTeSU0_etYLuJlyo_8RKMFMD9lDftWMJ47yG6sAENSabB6uCYKDdhoKL2R6rOX8gHmJ2C2sVzHm_v3RIwAIXMN8shPVcrQuHFbra2WDS/w558-h640/Philippe%20Corcuff.jpg" width="558" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Resulta
poco habitual que alguien evolucione desde espacios de la socialdemocracia hasta
el anarquismo, mucho más frecuente es la evolución contraria. Solo por eso ya
me interesó leer a Philippe Corcuff<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/CORCUFF%20LOS%20ESPACIOS%20PLURALES%20DE%20DI%C3%81LOGO%20LIBERTARIO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y no me ha decepcionado.
Escribe desde la sociología y la filosofía política pero no esquiva el
activismo político, en 2013 ingresó en la Féderation Anarchiste en Francia, se
define <span style="background: white; color: #202122;">como «activista
altermundista y libertario». Forma parte de un espacio online interesante: </span></span><a href="http://www.grand-angle-libertaire.net/"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%;">http://www.grand-angle-libertaire.net/</span></a><span style="background: white; color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Es evidente que a Corcuff le interesan y le preocupan,
entre otros temas, la defectuosa identificación por parte de la izquierda de
dos cuestiones: la crítica del estatismo que se considera, a menudo por una
cuestión economicista, una herramienta neutra cuando no lo es; y, en segundo
lugar, la relación de la izquierda con el individualismo. Este segundo aspecto
está muy presente en el mencionado libro de Corcuff que está en la base de esta
reflexión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Corcuff parte de la noción de individuo pensado de
manera relacionista, en tanto que inserto en las relaciones sociales e
históricas y no como una mónada aislada, tal como lo piensa el neoliberalismo
económico. Lo habitual es que en la izquierda (con la excepción de ciertas corrientes
anarquistas) haya predominado lo colectivo sobre lo individual, dejando el
monopolio del individuo en manos del neoliberalismo. Craso error.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La propuesta de este autor es partir de un individuo
multidimensional, vinculado a la constitución de solidaridades y exigencia de
justicia social, que presta atención a los vínculos entre solidaridad y
autonomía individual. Nadie dice que sea un tema fácil, por el contrario, puede
generar, como afirma Corcuff,<span style="background: white; color: #333333;"> «confusionismo»:
múltiples interferencias retóricas entre las posiciones y los temas de la
extrema derecha, la derecha, la izquierda moderada y la izquierda radical que
contaminan el ambiente político y social en el siglo XXI. ¿Cómo sino podemos
catalogar que Isabel Ayuso se haya convertido en la campeona de la defensa de
la libertad durante la pandemia y la post-pandemia? <o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: #333333; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es importante entender
que las singularidades individuales están hechas de soportes sociales, de
solidaridades y no de egoísmos individualistas mercantilizados, que
indudablemente es como las construye el capitalismo. Corcuff plantea la
necesidad de consolidar las articulaciones entre bienes comunes y
singularidades individuales haciendo hincapié en que las solidaridades nutren
las individualidades de las personas. Así mismo, debemos admitir las tensiones
entre espacios comunes y singularidades individuales.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Otro tema presente en sus reflexiones es la relación
entre el pensamiento crítico y la emancipación con especial atención al
significado de utopía y la necesidad de eliminar pragmáticamente su contenido
absoluto y dogmático. Así mismo, otro tema figura como relevante en sus
investigaciones: la crítica del capitalismo y sus contradicciones principales
en interacción con formas de dominación no limitadas a su lógica. Corcuff
señala cuatro contradicciones principales del capitalismo <a name="_Hlk139217616">en interacción con formas de dominación no limitadas a su
lógica:<o:p></o:p></a></span></span></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk139217616;"></span>
</span><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
contradicción capital/trabajo </span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">que alimenta las
desigualdades de clase. El capital se opone al trabajo a través de una relación
de explotación, pero desarrolla el trabajo para alimentar su proceso de
acumulación. Hay que extender esa contradicción a otras formas de dominación
que interactúan con el capitalismo como la dominación masculina y las
discriminaciones racistas-poscoloniales. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
contradicción capital/naturaleza </span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">que da pie a la cuestión
ecologista. La naturaleza es explotada en la dinámica de la acumulación del
capital y con el agotamiento de los recursos naturales, el capitalismo pone en
peligro sus bases naturales y humanas de existencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="display: none; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="display: none; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="display: none; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="display: none; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: verdana;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La contradicción
capital/individualidad</span></b><span style="display: none; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>elaborada por
el capitalismo, mejor neocapitalismo, que valoriza una cierta figura del
«individuo». El capitalismo contribuye a nutrir el individualismo
contemporáneo, estimulando de un lado los deseos de plenitud personal, que
limita y trunca al final la individualidad tanto por la mercantilización como
por su división del trabajo. Hace nacer deseos de realización individual que no
puede satisfacer, creando frustraciones e individualidades lastimadas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="display: none; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: verdana;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La contradicción capital/democracia</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> <span style="display: none; mso-hide: all special;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">·</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">que
en la fase actual de globalización neoliberal tiende a hacer retroceder los
logros democráticos limitados de los regímenes occidentales representativos
profesionalizados. Esta fragilización se manifiesta de diversas maneras:
desplazamiento de los poderes hacia las empresas multinacionales y las
instituciones tecnocráticas desprovistas de cualquier restricción democrática;
reducción del pluralismo de expresión debido a la concentración de medios, o
bien el ascenso de lógicas de seguridad y antiterroristas que limitan las
libertades individuales y colectivas. Existe una dominación política (de los
representantes sobre los representados) no reducible a la explotación
capitalista. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Por último, tras el análisis del mundo que lleva a
cabo<u> </u>Corcuff defiende un anarquismo pragmático, que es una invitación a
poner en tensión constante la radicalidad del horizonte utópico y la necesidad
de producir efectos emancipadores aquí y ahora, individuales y colectivos, en
lo real. El autor plantea por dónde deberían ir los caminos alternativos
libertarios:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">1.Construcción de convergencias entre intereses
sociales, movimientos sociales, experimentos alternativos y deseos personales
de emancipación que no requieren necesariamente la unificación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">2.La crítica libertaria de la representación política
no presupone necesariamente el retorno a una autenticidad perdida, ni tampoco
la transparencia del mundo social. Es importante señalar las lógicas
oligárquicas presentes en los mecanismos de representación. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">3.La lógica de la lucha no debe dominar la política
emancipatoria. Hay que inventar, crear, experimentar, y no solo ganar combates.
No hay que abandonar el vocabulario de la lucha, pero si mezclar, en el
lenguaje de una política emancipadora, las palabras de combate y las de exploración.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">4.El individuo se vuelve más claramente <i>relacional,
</i>hay que apostar por una emancipación que sea inseparablemente individual y
colectiva.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">5.Conjugar la acción emancipatoria a diferentes
niveles: local, nacional, global, en un horizonte <i>cosmopolitico</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Considera que existe en la actualidad un espacio
específico para la actualización del pensamiento libertario, pero que en los
círculos anarquistas existe una preponderancia del trabajo de exégesis de los <a name="_Hlk137578290">«grandes ancianos» </a>(Proudhon, Bakunin, Kropotkin,
etc.) y el retorno repetido de eventos gloriosos como la Revolución española
del 36, que frenan vigorosamente la actualización de las ideas libertarias.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Para actualizar el pensamiento libertario, Corcuff
plantea el establecimiento de espacios plurales de diálogo, cooperación,
tensión y confrontación entre movimientos sociales, practicantes de
experimentos alternativos, organizaciones políticas, intelectuales
profesionales, periodismo independiente, subversivo, artistas y gente común, y
esto desde tradiciones heredadas como es el caso del amplio espacio de lo
libertario. Para ello, convendría que aquí se abandonaran las luchas
fratricidas que asolan muchos espacios libertarios, el dogmatismo, la exclusión
del Otro o la idea de la existencia de un principio rector único de lo que es
ser anarquista. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">Laura Vicente</span></b></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/CORCUFF%20LOS%20ESPACIOS%20PLURALES%20DE%20DI%C3%81LOGO%20LIBERTARIO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-size: 10.0pt;">Esta reflexión se basa en la lectura del libro
de </span><a name="_Hlk137499329"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Philippe Corcuff (2020): <i>Individualidades,
común y utopía. Crítica libertaria del populismo de izquierda.</i> Madrid,
Dado; así como en la lectura de algunos textos de la web Grand Angle Libertaire<o:p></o:p></span></a></span></p>
<span style="font-family: verdana;"><span style="mso-bookmark: _Hlk137499329;"></span>
</span><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: verdana;"> </span></o:p></p>
</div>
</div>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7302412319779723270.post-86640776393784875222023-07-23T00:01:00.001+02:002023-07-23T00:01:00.146+02:00EL NOSOTROS DE LA MAYORÍA DESCOLONIAL<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh8Tibj3RSGGAlR1a0XfckFH4HOJqoVTw2KAk4269EL1eWtJa-NnZqbG3QDj1ZIvz007-IPKo81b8-Z7b2SULQJ46UmDk5UhMk5Ni-vlvhzwwyEppHfxP6il8De_QLsiiubTW019wURuJfecBPB2iyjyA2JYYuSOmEKU2eABD7RPFhYVDZrN7VAk-WlHvL/s3098/BOUTELDJA.jpg" imageanchor="1" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: right;"><img border="0" data-original-height="3098" data-original-width="2086" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh8Tibj3RSGGAlR1a0XfckFH4HOJqoVTw2KAk4269EL1eWtJa-NnZqbG3QDj1ZIvz007-IPKo81b8-Z7b2SULQJ46UmDk5UhMk5Ni-vlvhzwwyEppHfxP6il8De_QLsiiubTW019wURuJfecBPB2iyjyA2JYYuSOmEKU2eABD7RPFhYVDZrN7VAk-WlHvL/w484-h640/BOUTELDJA.jpg" width="484" /></a></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Acabé de leer el libro de Houria Bouteldja<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> casi al mismo tiempo que
se produjo el asesinato en un control policial de Nahel Merzouk en el suburbio
parisino de Nanterre. Mientras releía el libro se producían las protestas de
ira de los franceses de segunda categoría que viven en los <i>banlieue </i>más
desfavorecidos del extrarradio de las grandes ciudades. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">A esos ciudadanos franceses de segunda, Bouteldja los
llama en su libro: «indígenas»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>, término usado por el
imperio francés para nombrar a todos los pueblos dominados y explotados en sus
colonias. El PIR usa el término «indígena» como identidad política, no como
identidad esencialista/culturalista, para nombrar a todas las poblaciones que,
aunque nacidas y/o criadas dentro de Francia son todavía consideradas racialmente
inferiorizadas.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Bouteldja es una persona muy polémica en Francia, ha
sido acusada de racista inversa e incluso de fascista. No conozco tanto su
trayectoria como para opinar al respecto más allá de este libro, que no considero
fascista en modo alguno, aunque sí que hay algunas formulaciones que considero
desafortunadas y que no comparto. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="background: white; color: #202124; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La autora escribe desde
el cuerpo, desde la experiencia vivida y por ello, se trata de un texto
personal e íntimo, escribe muchas veces en primera persona. Por otro lado, es
un texto muy político, una especie de <i>manifiesto</i>, puesto que el texto
está pensado como un <i>escrito</i> que dirige a la opinión pública para
exponer y defender un programa de acción transformadora con respecto a lo
establecido.</span> El texto es provocador e incómodo de leer desde la blanquitud
que ella denuncia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">El punto de partida es que la raza blanca es
privilegiada, empezando por el privilegio más precioso que es la vida,
protegida por su moral, sus leyes y sus armas. La raza blanca fue inventada por
las necesidades de sus burguesías emergentes que idearon una comunidad de
intereses entre ella y los proletarios blancos (para ellos era un instrumento
de gestión, para el resto era un salario). Así, la raza blanca fue inventada,
desde entonces hay un conflicto de intereses entre razas, tan poderoso y
estructurado como el de clases<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Partiendo de este planteamiento, la autora afirma que
el capitalismo no es el fundamento del sistema como dice la izquierda blanca.
El capitalismo histórico es la estructura económica de algo más fundamental: la
civilización-mundo moderna occidental con sus múltiples jerarquías de
dominación. Esta es el fundamento del capitalismo histórico y no al revés. En
el giro descolonial, es la Modernidad -con sus múltiples jerarquías de
dominación a escala mundial- lo que constituye el fundamento de la
civilización-mundo en que estamos metidos y que se hizo planetaria al destruir
las otras civilizaciones<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Por tanto, la lucha centrada contra el capitalismo se
queda corta si no se cuestiona las jerarquías de dominación raciales,
patriarcales, eurocéntricas, cartesianas, ecológicas, pedagógicas,
epistemológicas, cristianocéntricas, etc. de la Modernidad.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La autora se convierte en el centro de la polémica cuando
afirma, que en Francia hay una cuestión racial, ligada a la herencia colonial.
Para dar cara a esa realidad la autora utiliza palabras que incomodan:
«blancos», «judíos» e «indígenas», es decir, negros y árabes, en su mayoría
musulmanes<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Empiezo a discrepar con
la autora cuando convierte esas categorías: «blancos», «judíos» e «indígenas»,
en entidades homogéneas, borrando las diferencias y las contradicciones que las
atraviesan.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Quizás, en el aspecto en que tengo mayores desacuerdos
es en el que titula: «Nosotras, las mujeres indígenas». Comparto su denuncia
del feminismo blanco que se ha ocupado de sus propios intereses sin tener en
cuenta ni la raza, ni la clase social, pero me llama la atención su apología
del machismo magrebí: «Yo prefiero los buenos machos fornidos, que se asumen» y
no aquellos que «abdican de su virilidad para complacer a los Blancos<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>» (la homosexualidad
formaría parte de dicha abdicación).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">La autora defiende con pasión algo que siempre ha
ligado a las mujeres al conservadurismo y a la aceptación de su condición inferiorizada:
primar la solidaridad de raza y familiar, resumida en una frase de Assata
Shakur: «No podemos ser libres mientras que nuestros hombres estén oprimidos».
Por eso, «mi lugar está entre los míos»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">«La crítica radical del patriarcado indígena es un
lujo» para las mujeres racializadas y aboga por la fiel sumisión comunitaria al
menos mientras exista el racismo. De ahí se deriva la necesidad de que las
mujeres protejan a sus hombres porque están «igual de oprimidos que nosotras»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Por último, discrepo en el papel protagonista que le
da a dios (por definición, algo que ha contribuido a la subordinación y
explotación de las mujeres): «Solo una entidad está autorizada para dominar:
Dios»<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">Por lo demás, me parece una propuesta interesante
cuando señala que puede haber un posible lugar de encuentro que puede estar en
el cruce de nuestros intereses comunes -el miedo a la guerra civil y el caos-,
ahí donde podrían aniquilarse las razas y donde podría encararse nuestra igual
dignidad. Si se logra rechazar el odio y conjurar lo peor, puede construirse el
«amor revolucionario», que no implica una política del corazón, pero sí la
renuncia de los Blancos a sus privilegios<a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;"> </span></span><span style="font-size: 16px; text-align: center;"><span style="font-family: verdana;">Laura Vicente</span></span></p><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></div><!--[if !supportFootnotes]--><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a name="_Hlk139473542"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Houria Bouteldja </span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">(2017):
<i>Los blancos, los judíos y nosotros. Hacia una política del amor
revolucionario.</i> México, Akal.</span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Bouteldja forma parte de</span><span style="background: white; color: #202124; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">l Partido de los Indígenas de la República (PIR),
nombre de una convocatoria política, una asociación y luego de un movimiento
político que apareció en 2005 en Francia. Se convirtió en un partido político,
definiéndose como antirracista y decolonial.</span></span><span style="font-family: verdana;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <a name="_Hlk139480736">Houria Bouteldja, <i>Los blancos, los judíos y nosotros</i>, p.</a> 45.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Prefacio
de Ramón Grosfoguel en Houria Bouteldja, <i>Los blancos, los judíos y nosotros</i>, p.
11.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> En <span style="line-height: 150%;">Enzo Traverso (2018): <i>Las nuevas caras de la derecha. </i>Argentina,
Siglo XXI, p. 76.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <a name="_Hlk139486999">Houria Bouteldja, <i>Los blancos, los judíos y nosotros</i>, p. 72.<o:p></o:p></a></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Houria
Bouteldja, <i>Los blancos, los judíos y nosotros</i>, p. 75.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <a name="_Hlk139487404"></a><a name="_Hlk139487405">Houria Bouteldja, <i>Los blancos, los judíos y nosotros</i>, p. 85.<o:p></o:p></a></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Houria
Bouteldja, <i>Los blancos, los judíos y nosotros</i>, p. 85.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span>
<a name="_Hlk139487947">Houria Bouteldja, <i>Los blancos, los judíos y nosotros</i>, p.
116.</a><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Laura/Desktop/Documents/2023%20CONFERENCIAS,%20PRESENTACIONES,%20ART%C3%8DCULOS,%20CURSOS/%C3%9ALTIMAS%20RESE%C3%91AS/Rese%C3%B1a-reflexi%C3%B3n%20Enzo%20Traverso.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="line-height: 150%;">Houria Bouteldja</span>,<span style="line-height: 150%;">
<i>Los blancos, los judíos y nosotros</i></span>, pp. 48 y 121.<span style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
</div><p>
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"> </span></span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> </div></span><p></p>Laura Vicentehttp://www.blogger.com/profile/15849658736765802810noreply@blogger.com2